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古亭地府阴公庙
图片来自blackhairman

古亭地府阴公庙，是位于台湾台北市中正区板溪里、罗斯福路二段人行道上的姑娘庙。

建物沿革

国立台湾师范大学地理学系教授林圣钦认为此阴庙应始于清末。建在古亭聚落外围，因村民相信较凶猛的阴神可阻挡村外的妖魔鬼怪。早期坐落于农田间，土地属当地赖姓家族所有。庙内有块1921年的匾额，上面落款“大正拾年，古亭村”。高玉树任市长后，采棋盘式道路划分法，庙前才陆续有罗斯福路与和平东路2条大马路，导致庙身在街头突出一大角。附近居民表示，庙旁房子改建时，曾将庙拆掉，但过不久就觉不太平安，遂又将庙盖回来。

2000年，养护工程处因有地方人士申请将罗斯福路二段35巷拓宽成6公尺，计画在9月30日拆除该庙，引起居民抗议、立委李庆安办公室派人关切。锦华里第十邻长蔡火枝讲，一位百岁的老婆婆见到养工处来贴拆除告示，当场跪在地上哭泣。一名七旬的张姓居民则表明虽自己虽为基督徒，也不希望这座庙被拆，因为这是当地地标。同月27日，养工处同意缓拆。

当地的板溪里里长黄国辉任内，以庙宇主委身分翻修此庙。庙身位在捷运古亭站出口与高楼大厦间、罗斯福路人行道上，占地不到7坪。2006年庙身改建时，遭民众检举这位在罗斯福路二段和同安街口的庙宇影响路人通行权益至钜、影响市容观瞻。

宗教活动

主祀阴公为女性。农历十月廿三日会举行大拜拜，居民会请人演十几天布袋戏庆祝。地方耆老说此神很灵验，因此早期酬神戏至少可演半年，在大家乐赌风盛行时庙前踊跃，曾有人一把捐新台币10万元还愿、添油香。

居民周郁萍回忆此庙过去与附近的长庆庙常有酬神戏。她说除祖父母平常去求平安外，父亲会到古亭市场买红龟粿求神，事后成再加倍答谢。她母亲小时候常帮庙方折签诗，而签诗多为下下签，但很灵验。

邻长陈回国说过去捷运及附近大楼开挖时，吊车等工程机具突然故障，直到信奉基督教的监工烧香祭拜此庙后，才让工程逐渐顺利进行。

作家印象

过去住在厦门街113巷的作家余光中，在散文〈思台北，念台北〉写通往罗斯福路的同安街是他从台湾师范大学回家时的必经道路，以为这座近罗斯福路出口处的庙是座小土地祠，认为装饰简陋可笑也无损其香火不绝。

作家、居民施寄青读古亭国小时就知道这庙，但直到他儿子收到庙方的农民历时才知道历史有百年。她还为该农民历一篇名为“毫无主见唯鬼神是赖”的文章写了一段文，投稿在《苹果日报》。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。

一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。