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桃園孔子廟
圖片來自tycg

桃園孔子廟,是位於臺灣桃園市桃園區三元里的孔廟,原借居於桃園文昌廟,至1989年在虎頭山公園落成,為臺灣十三座官設孔廟中最晚建立的,有著道教祭祀色彩,廟內設孔子像,每年辦理釋奠典禮活動及祈福活動。

沿革

1955年11月28日,臺灣省文獻工作研討會在花蓮縣議會禮堂舉行,會中建議臺灣省政府在各縣市建立孔廟,藉以樹立中心信仰、弘揚聖教,以配合社會改造運動,達成復國建國大業。過去因桃園無孔廟,遂將孔子神位和塑像在桃園文昌廟供奉。1968年,原祀文昌帝君的桃園文昌廟,正式改祀孔子神像。該年,時任桃園縣縣長陳長壽贈寫有「孔子廟」的木匾。兩廟共存約二十三年。

1984年報導,地方人士認為文昌廟不足以表達對至聖先師的崇敬,因此桃園市民間發起、市公所及縣政府配合,籌備在虎頭山上另建一座孔廟。志於建廟的簡麒標接連得到時任桃園縣縣長徐鴻志、桃園市市長陳阿仁、臺灣省議員林清松協助,從臺灣省政府得到一千五百萬元補助,桃園縣政府、桃園市公所也各出一千五百萬元。但興建預算遭其他桃園縣議員杯葛,因幾個鄉鎮都希望爭取興建,後來興建地點確定,又因建地佔用虎頭山兒童樂園及公園櫻花林道引起地方抗議,以及建地地基不足、桃園高中交換土地、地上現有房屋拆遷等問題。

內政部在1986年5月12日來函同意興建,工程分兩期興建,廟址屬於三元里。在尚未完工前,1988年12月5日上午,孔廟管理委員會以明年沒有良日吉時為由,先決搬至新殿,並雇用卅四個陣頭遊行桃園市區,上午11點舉行安座大典。1989年9月28日落成啟用,為臺灣十三座官設孔廟中最晚建立的。建築包括大成殿、大成門、東西廡、崇聖祠。

落成後地方人士成立桃園縣崇聖會,簡麒標為創辦人。桃園縣政府提供兩房間以感謝崇聖會出資出力,讓崇聖會繳交租金使用。崇聖會以入會費、點功名燈、捐款及利息收入提供學生獎學金,公立學校學生佔六成、私立學校佔四成。

九二一地震造成大成殿正中央屋瓦脫落,部分結構輕微受損,次年教師節祭孔停辦。見到縣府財政困窘的簡麒標捐錢僱工將屋頂修好,受縣府在2001年2月27日表揚其善行。

釋奠

建廟後,由桃園東門國小教師范莉琳教導六佾舞。1989年首次依古禮祭孔,因廟宇尚未完成、縣府將預演臨時取消,導致正式祭典時混亂,引起非議。1991年秋祭,以往由高中生擔任的禮生,改由國小教師擔任。祭孔中時所需的正獻官、分獻官與陪祭官,加總需少要有二十五人,但政府單位主管興趣低落,因此會找校長、各民間團體擔任。

釋奠流程是由樂生分擊晉鼓、鏞鐘,在鼓初嚴、鼓再嚴、鼓三嚴後,禮生、樂生、佾生隨著鐘鼓聲,按照五步一頓的節奏,分別移步就位,在〈咸合之曲〉的樂聲中,迎神進大成殿,所有與祭者同時行三鞠躬禮。在進饌、上香後,即開始行初獻禮、初分獻禮,此時樂奏〈寧和之曲〉,麾生舉麾,節生舉節,樂歌、六佾舞與諸樂和鳴並起,於恭讀祝文後續行亞分獻禮、終分獻禮,最後撤撰、送神、闔扉,祭孔大典完成。

桃園縣民政局趁2004年秋祭現場問卷調查,詢問民眾對拔智慧毛、和祭孔大典的看法,九成以上民眾贊成簡約,並同意把太牢改為素食,但矛盾的是,民眾一方面贊成祭孔改為素太牢,又不望取消拔智慧毛的活動。對此置換素食的措施,議員們各有堅持,議員藍勝民認為祭孔心意最重要、不宜殺生,而議員劉俊儀、黃婉如、姜義青、黃智銘則認為祭孔重古禮,不宜從簡,因此2007年依然用葷食。2008年秋祭,民政局力排眾議,把祭孔所需的太牢,全都改為麵龜製,經費節省17萬元,在當時只剩臺南孔子廟是全臺灣唯一葷食祭孔的孔廟。

寺廟

東亞傳統宗教供奉神灵神话传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物,均可統稱為廟宇[1]

一般包括道觀佛寺廟宇,而不包括祭祀祖先祠堂家廟,但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜,故这些家庙同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。道教宮觀可稱宮廟,佛教寺院可稱寺庙,尊天法祖祭祀通稱祖廟宗廟,皇家太庙明堂则合稱为廟堂

由於東亞傳統上常有不同宗教互相影響、習合的情況,如佛道雙修、三教合流神佛習合等,加上與民間信仰巫覡宗教合流,因此廟宇的名稱、性質多變,甚至同一間廟宇同時具備多種性質。

建築

除了一些單體式且不設前院的廟宇外,一般都有一個獨立的為入口,如神道坊(廟宇牌坊)、山門鳥居等,也代表進入廟宇結界範圍。入門之後為神道,可通往參拜之處。

廟宇主體建築稱為「殿」,「殿」本指帝王居所,後來也指供奉仙真聖賢神佛的屋宇如大雄寶殿,有些則稱為「堂」如日本法隆寺金堂。規模較大的寺廟常有多個不同的殿或堂。

有些廟宇周圍會有鎮守の森,有守護廟宇的神聖意義,也有些是作為風水林

類型與名稱

「觀」,原指宮殿的高大門,後因歷代帝王常請方士或道士夜觀星象、制定曆法於「觀」,後來用以指道士修道的居所,即道觀,也作為供奉道教先真的建築物名稱,如玄妙觀白雲觀。一些規模較大的道觀會以「宮」命名,兩者又合稱「宮觀」。

民間信仰中的寺廟命名多元,傳統上只有一些主神神格為帝、后、妃或王爺級的寺廟才會用原指帝王居所的「宮」命名。例如媽祖曾先後在元代清代皇帝冊封為天妃、天后,於是部分媽祖廟命名為天妃宮、天后宮;關羽被尊為協天大帝,於是一些關帝廟也命名為協天宮;神格崇高的神明,其廟宇也會稱為「宮」,如香港、澳門一些由民間釋教信徒開設的觀音廟名為水月宮。今日多數神廟都稱「宮」。

「殿」指帝王理事之所,多為高階神明的廟宇,供奉三清的廟宇名稱包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的廟宇名稱包含北極殿、真武殿等。

寺廟原指「寺院」「寺」原係朝廷辦公官署如大理寺等,「院」原為官廨別稱。佛教傳入中國初期,曾將僧人安排在九卿之一府邸中居住,因幾個著名僧人而令其居所中某某院也逐漸成為僧人居所代稱。故後世稱為寺或院,佛教僧侶修行、禮佛與居住的道場,如中國佛教第一座佛寺洛陽白馬寺」與香港“三大古剎”之一「青山禪院」,並隨著漢傳佛教傳播影響日本朝鮮越南琉球伊斯蘭教之禮拜堂稱之為「清真寺」。

「庵」或「庵堂」本來是指結草為屋,後指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵,又常常專指僅有女性出家眾(比丘尼)居住、修行的場所如新北市石碇區蓮池庵。也有一些民間釋教信徒把供奉地藏王的廟宇命名為地藏庵五福大帝的廟宇也有命名為「庵」如福州白龍庵

」本來指位於山窟或依山崖處據險而築的佛寺,供奉清水祖師的廟宇也常命名為清水巖

「洞」係道教先真居住之地如洞天福地,後來在中國大陸香港台灣越南等地,因為民間釋教與民間信仰合流,而成為廟的代名詞之一。

儒教的寺廟包括祭祀孔子孔廟,以及祭祀聖賢、烈士、祖先的「」,如名宦祠忠烈祠宗祠等。但一些祭祀先賢的祠又被民眾視為祈福消災的神明,遂與民間信仰結合變成民間寺廟,例如祭祀諸葛亮武侯祠,供奉土地公的廟宇也有作土地祠、福德祠者。

「府」原指百官所居之處,部份廟宇也以「府」命名,如奉祀五府千歲代天府、奉祀池府千歲海埔池王府、奉祀張李莫府三千歲的五條港安西府、奉祀張天師天師府或廣信府。

「堂」是古代官吏審案的地方,也指屋舍的正廳,作為廟宇使用如松山慈惠堂。台灣齋教扶乩之場所亦常稱為「堂」,例如壹善堂勸化堂。佛教道场也会使用「讲堂」作为弘法场所名称如慧日讲堂菩提講堂一貫道場所亦有作「某某佛堂」、「某某聖堂」等。

「壇」是舉行祭祀的高臺,在古代東亞常與政府祭祀相關,如天壇地壇先農壇、厲壇等,其中天壇、天公壇也成為常見祭祀玉皇上帝的廟宇名稱,如新竹天公壇臺灣首廟天壇。另外,一般私人設立的神壇也常稱「某某壇」。

“廟”可作为祭祀各神祇场所的泛称,或直接成為祭祀場所名稱,如武廟文昌廟文武廟媽祖廟王爺廟城隍庙義民廟、祭祀后羿三嵕(zōng)廟等。

日本神道教的寺廟稱為神社,其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及對於大和平定有功神祇的神社稱為神宮,小型的神社則稱為「」,或作「小祠」、「小堂」。

越南傳統信仰中的寺廟,除了與中國相同的類型外,村社裡還有一種稱為「亭 (越南)|Đình」的寺廟,供奉村社保護神。

琉球神道的祭祀場所稱為「御嶽」,其中一些屬於寺廟形式。

參考文獻

  1. 道教宮廟組織或管理章程範例 (PDF). 高雄市政府民政局. [2018-04-07]. (原始内容存档 (PDF)于2020-10-28).