节孝祠 (彰化县)查看源代码讨论查看历史

节孝祠 (彰化县) 图片来自sinica

节孝祠，是位在台湾彰化县彰化市的县定古迹，于光绪十三年（1887年）准允立祠，隔年完工，是台湾现存唯一单座独立的崇祀节女孝妇的祠堂（台南孔庙有附设的节孝祠），于春秋两季例祭。

该建筑原在彰化县城内，彰化城隍庙东侧，日大正十二年（1923年）时因市街改正而有被拆除之虞，后来吴德功等仕绅争取下，得以将在彰化公园内重建。该建筑在民国七十四年（1985年）11月27日公告为古迹。

沿革

早在清同治十二年（1873年）彰化白沙书院院长蔡德芳与拔贡生林清源便探访台湾中部节妇事迹，共得120人，皆由彰化县儒学教谕报准旌表。后来光绪十二年（1886年）白沙书院院长丁寿泉与训导刘凤翔、廪生吴德功、主事吴鸿藻等人等人再探得160位节妇事迹，之后在隔年经台湾府知府程起鹗、彰化知县李嘉棠奏请礼部后准允立祠，编入官方祀典，而在蔡德芳、吴德功等人倡建下，民间负担经费而兴建的节孝祠于光绪十四年（1888年）完工。

1895年八卦山之役期间，彰化县城的建筑受到战火波及，据吴德功《彰化节孝册》序所载，节孝祠建筑大致还好，但内部的牌位已散失。后来明治三十三年（1900年）吴德功等人向彰化厅长须田纲鉴提请重修，重修之后彰化厅长与法院长曾参与祭典。而在大正十二年（1923年）时，节孝祠因为市街改正而有被拆除之虞，后来在吴德功、杨吉臣、吴鸾旗等仕绅向台湾总督府争取下，得以将在彰化公园内重建，吴德功之弟吴汝俊与侄子吴上花与鹿港士绅陈怀澄等人亦参与此工程，并募款8000圆的资金。而在日治时期前期，彰化节孝祠仍有官方增祀，最后一次是在大正十三年（1924年），共增祀112人，这也是日治时期入祀人数最多的一次。

二次大战后，曾于民国八十三年（1994年）进行修复。

建筑

节孝祠为二进二护龙的建筑，三川殿里有蔡德芳三子所写的〈重建中部节孝祠碑记〉、〈节孝祠捐题牌记〉，石柱上则刻有蔡德芳所敬献的对联。节孝祠正殿采用“移柱法”，即将大通梁置于神龛上面的横楣，减去后点金柱而增加了室内空间的手法，为其特色之一。

天朝旌表石碑

原位于彰化县城东门，是纪念雍正年间“汪门双节”之事而在乾隆三年（1738年）腊月所立的石碑，在节孝祠迁至现址时一同搬到祠前保存。而汪门双节是指雍正九年（1731年）大甲西社起兵抗清时，汪家姑妇刘氏与余氏为免于受辱而自杀之事，之后二人于乾隆三年（1738年）受到旌表并立碑。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。

一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình|亭”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。