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申培
詩經古書
詩經古書

魯詩學派〗創始人申培西漢初期,魯地(今山東南部)人。『魯詩』和『齊詩』、『韓詩』和『毛詩』合稱為『四家詩』。

秦始皇焚書坑儒」以後和楚漢戰爭中,散失了很多先秦古籍。但《詩經[1] 由於是口頭傳誦的詩,因此得以比較完整地保存了下來。

漢代傳習《詩經[1]的學者有『魯詩』(魯人申培)、『齊詩』(齊人轅固生)、『韓詩』(燕人韓嬰)、『毛詩[1](趙人毛公),即後世所謂的『四家詩』。前三家在西漢時代即已立於「學官」(即由朝廷立為正式的學習科目)置博士,魏晉以後,三家詩先後亡佚。《毛詩》出現得較晚,東漢時方立於「學官」。魏晉以後直到現在,通行的《詩經》即為『毛詩[1]四家詩均在注釋中力圖宣揚儒家思想,但對詩之解釋大同小異。但毛詩一派卻後來居上,影響頗大。

《毛詩》盛行,魯、齊、韓三家詩便逐漸衰落,傳習的人少了,後來本子也先後失傳了。現在我們所讀到的乃是《毛詩》[1],即由漢代毛公所講解和留傳下來的本子。

『毛詩』晚出,卻屬古文詩學:『毛詩』相傳為魯人毛亨和趙人毛萇所傳,據稱其學出於孔子弟子子夏(宋以後一般認為為偽託)。『毛詩』在西漢雖未被立為官學,但在民間廣泛傳授,並最終壓倒了三家詩,東漢時始盛行於世,當時的大學者鄭眾賈逵馬融鄭玄都治毛詩。三家詩自魏晉後即無傳者,並最終先後亡佚-『齊詩』亡於三國魏時,『魯詩』亡於西晉,『韓詩』亡於南宋之後,僅存《韓詩外傳[2]-而毛詩獨盛。今本《詩經》,就是『毛詩』。

四家詩在詩義說明、文字解說方面,都有不同。三家詩雖亡,有後人蒐集其中一些解釋保存,清陳喬樅著有《詩經四家詩異文考[3] 可供現代研究者參考。

目錄

創始人簡介

申培少年時與劉邦四弟劉交從師齊人浮丘伯學習《詩經》。

漢初,申培以弟子師浮丘伯曾在魯國南宮見過劉邦。漢高祖六年(公元前201),封劉交為楚元王。楚元王就職王國後,用申公為中大夫呂后時,浮丘伯在長安,楚元王派其子郢客與申公向浮丘伯學習《詩經》。文帝時,聞申培研習《詩經》最精,授官博士。楚元王喜歡《詩經》,諸子皆學《詩經》,申公從此給《詩經》作傳,號稱《魯詩》。楚元王卒,郢客繼立為楚王,命申培作太子劉戊的老師。劉戊不好學,對申培的要求感到厭惡。劉戊繼立為王以後,與吳王溝通謀反,申培等深阻,劉戊不但不聽反而把申培等拴系起來,穿上赭衣,於市上舉杵舂米。申培感到羞愧,回歸故裏,以教書為業,弟子達一千多人,其中知名者有王臧趙綰孔安國周霸夏寬魯賜繆生徐偃闕門慶忌。申培講學,不僅傳授《詩經》,還傳授《春秋》。

申培弟子

瑕丘人江公申培的弟子,江公的弟子非常多。申培的弟子們如江公和魯人許生、免中徐公都謹守申公學說而教授。韋賢博士江公許生為師研習《魯詩》,後因教授《魯詩》,號稱鄒魯大儒。韋賢傳其子韋玄成,玄成參加石渠閣論辯。韋玄成及其侄兒韋賞傳授《詩經》給哀帝。由此魯詩學派中有了韋氏學派。王式字翁思,拜徐公和許生為師,弟子有張長安唐長賓褚少孫。後來張、唐、褚都官拜博士,由此魯詩學派中又有了張氏學派、唐氏學派和播氏學派。張長安侄兒張遊卿傳授《詩經》給元帝;張長安的弟子許宴為博士,從此《魯詩》張氏學派中又有了許氏學派。薛廣德也是王式的學生。薛曾以博士資格參石渠閣辯論。薛廣德的弟子有龔舍。

學術觀點

對詩經的觀點

《魯詩》對《詩經》經文有自己的見解。

蔡人之妻』,《魯詩》認為,是宋人之女,出嫁後丈夫患惡病,其母親想要使她改嫁。女兒說:『夫不幸,乃妾之不幸也,奈何去之,適人之道,壹與之□,終身不改,不幸遇惡疾,不改其意。』(《兩漢三國學案》卷五[4] ),終不聽其母言,於是作詩歌《芣苢[5] 頁。

 
《文選樓叢書》本《新刊古列女傳》
 
《文選樓叢書》本《新刊古列女傳》

周南之妻[6],《魯詩》認為是周南大夫之妻。大夫受命去治理水土,逾期末還,妻恐丈夫懈怠政事,就對鄰人說:『國家多難,惟勉強之,無有譴怒,遺父母憂。』於是作詩說:『魴魚赬尾,王室如毀。雖則如毀,父母孔邇。


衛姑定姜[7] ,《魯詩》認為,是衛定公的夫人,公子的母親。公子結婚後而卒,其妻無子,守喪三年完畢,被婆婆送歸娘家。定姜親自送兒媳到野外,對兒媳的恩愛和對兒子的哀思使她悲痛號陶,兒媳已經走遠,她還忙立眺望,揮泣垂涕。於是賦詩說:『燕燕于飛,羞池其羽。之子於歸,遠送於野。瞻望弗及,泣涕如雨。』送走兒媳邊往回走邊哭泣不時地回顧,又作詩說:『先君之思,以畜寡人。』君子說定姜比慈祥的婆婆還慈祥很多。


許穆夫人[8],《魯詩》說,是衛懿公的女兒,許穆公的夫人。當初,許穆夫人未定婚時,許國來求婚,齊國也來求婚。魏公將要把女兒允諾給許國,女兒通過她的保母對懿公說:『古者諸侯之女,所以苞苴玩弄,系援於大國。』又說:『今者許小而遠,齊大而近。若今之世,強者為雄。如使邊境冠戎之事,維是四方之故,赴告大國,妻在不猶愈乎?今舍近而就遠、離大而附小,一旦有車馳之難,孰可慮社稷?』衛懿公不採納意見而嫁女兒給許國。後來,翟人進攻衛國,大破衛國而許國無力拯救。衛懿公後悔不採納女兒的意見,敗逃到滎澤被殺。齊桓公派兵前去救援,而且築楚丘城讓衛國遺民居住。當衛國被狄人破滅時,許穆夫人馳驅前去弔唁衛懿公,因悲痛而作詩說:『載馳載驅,歸唁衛侯。驅馬悠悠,言至於□。大夫跋涉,我心則憂。既不我嘉,不能旋反。視爾不臧,我思不遠。』君子贊賞她善良、智慧而且有遠見。

對鸕鳩的觀點

《鸕鳩》[9],《魯詩》說,布穀鳥用平均如一的態度哺育它的七個小仔,君子用他的一貫威儀贍養萬物。用心專一可以輔佐任何君主,用心不專不能輔佐任何一君。

《詩經·曹風·鸕鳩》『莘莘征夫,每懷靡及[10],《魯詩》說,起早貪晚地幹,還恐怕達不到目的,何況貪圖安逸,將怎麽達到呢?如果人根本不想達到,豈能達到嗎?

對甘棠的觀點

《甘棠》,《魯詩》說,自陝以東的政事,周公主持,自陝以西的政事,召公主持。召伯述職:在養桑蠶的季節,為了不打擾平民的生計,所以不進入邑裏,住在甘棠樹下判斷獄訟。陝地人民各得其所,所以後世思念他,歌頌他。百姓嘆詠他的美德而致敬意,估量甘棠不被伐,政教哪能不施行?孔子說:『我於《甘棠》,見宗廟之敬也。甚尊其人,必敬其位。順安萬物,古聖之道也。』

《詩經·小雅·白華之什·魚麗》『瞻彼日月,遙遙我思。道之雲遠,易雲能來。[11] 《魯詩》說,這是著急時的詞語,所以呼喊日月。『物其有矣,維其時矣[12],《魯詩》說,物所以有而且不斷絕,因為它運動合乎時宜。

《魯詩》說:《詩經·小雅·賓之初筵》『側弁之俄』[13],意思是失德;『屢舞僊僊』[13],意思是失客。《詩經·頌·魯頌·閟宮》『壽胥與試』[14],《魯詩》說,美用老人的話以求安固。『洋水』,《魯詩》說,『泮』,意思是『半』。天子的大學叫做『闢雍』,意思是用士培壅在它的周圍,形圓如壁,寓義是四方來觀摩的人很均衡。『泮宮』,水圍它的半周,一般是東西有門,南面通水,北面無水。又說,雨師,指畢宿,月亮茫臨陸畢宿旁邊,要下大雨;風伯,指箕宿,月亮附麗箕宿旁邊,將要刮大風。還說,屍,是神主的代表;屍吃飽了,因而才知道神也吃飽了。

影片

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