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麟德（664年正月—665年十二月）是唐高宗李治的年號。唐朝使用這個年號共2年（664年正月—665年十二月）。
唐高宗李治（628年7月21日-683年12月27日），字為善，祖籍隴西成紀，唐朝第三位皇帝（649至683年在位），唐太宗李世民第九子，嫡三子，其母為文德順聖皇后長孫氏，與唐太宗嫡長子太子李承乾、嫡次子魏王李泰為同母兄弟。
《舊唐書》、《新唐書》都稱是龍朔三年十二月，詔改明年正月一日為麟德元年。但是新疆吐魯番出土的《唐紀元鈔》則記載「龍朔四年六月一日改」[1]，與史書的記載相差半年。[2]
大事記：歷史紀事
武后垂簾聽政
武則天被立為後以後，漸作威福，高宗每受其制，欲廢之，命宰相上官儀草詔。武后聞之，遽至高宗處自訴，詔草猶在，高宗羞縮不忍，乃曰：「我初無此心，皆上官儀教我。」武后乃使許敬宗誣奏上官儀與廢太子忠謀反。麟德元年（六六四）十二月十三日，上官儀被下獄處死，其子庭芝亦被殺，籍沒全家，賜廢太子忠死，株連流貶者甚眾。自是，高宗每視事、武后皆垂簾於後，政無大小，皆與聞之，「天下大權，悉歸中宮」，天子拱手而已，中外謂之二聖。[3]
文化紀事
玄奘卒
玄奘（五九六至六六四）通稱三藏法師，唐高僧，佛教學者，旅行家，翻譯家，佛教唯識宗的創始者之一。俗姓陳，名諱，洛州緱氏（今河南偃師緱氏鎮）人。貞觀元年（627。一說貞觀三年六二九），從長安出發赴天竺遊學。貞觀十九年（六四五），回到長安，帶回佛經六百五十七部，隨即開始翻譯工作，共譯出佛經七十五部，一千三百三十五卷。並撰有《大唐西域記》一書，成為一部寶貴的歷史文獻。[4]
玄奘生前，本欲再翻《大寶積經》，以病未成。高宗聞其罹病，遣御醫急赴，未至已卒。高宗為之廢朝數日。前後五下敕書經營喪事。斂以金棺銀槨。葬日，長安及各州五百里內送者百餘萬人，以繪采三千匹，結成涅盤、與以載柩。是日宿於墓所者三萬餘人。後劉軻復為撰碑，稱「自大教東流，翻譯之盛未有如法師者」。[5]
雜譚逸事
改雲中都護府為單于大都護府[6]
貞觀四年（六三0），唐滅突厥後，遷突厥三百帳於雲中城（今山西大同），以阿史德氏為之長。至是（六六三），部落漸眾，阿史德氏詣闕，請依胡法立親王為可汗以統之。高宗召見阿史德氏，謂曰：「今之可汗，古之單于也。」因此之故，麟德元年（六六四）正月十六，改雲中都護府為單于大都護府，以殷王旭輪為單于大都護，遙領之。
郇公孝協被賜死
麟德元年（六六四）四月，魏州刺史、郇公孝協坐贓，賜死。司宗卿王博七奏孝協父叔良於高祖時擊突厥，中流矢死，乃死於王事，孝協無兄弟，恐其絕嗣。高宗曰：「畫一之法，不可以親疏異制，苟害百姓，雖皇太子亦所不赦。孝協有一子，何憂乏祀乎！」孝協自盡於家中。
劉仁軌上書言百濟戍兵疲憊
麟德元年（六六四）冬十月六日，檢校熊津都督劉仁軌上書，備言百濟戍兵疲憊，征役勞苦，獎賞無信，西歸無期。恐師眾疲老，立效無日。高宗深納其言，遣右威衛將軍劉仁願率兵渡海以代舊兵，並敕仁軌俱還。劉仁軌恐夷人新服，眾心未定，乃上表自請留鎮百濟，高宗從之。
紀年
| 麟德 | 元年 | 二年 |
|---|---|---|
| 公元 | 664年 | 665年 |
| 干支 | 甲子 | 乙丑 |
參看
資料
- 李崇智，《中國歷代年號考》，中華書局，2001年1月 ISBN 7101025129
參考文獻
- ↑ 吐魯番阿斯塔那-哈拉和卓古墓群發掘簡報，文物，1973年第10期
- ↑ 《太平御覽》：又曰：太子承乾得罪，太宗欲立晉王，而限以非次，惶惑不決。乃御兩儀殿，群臣盡出，獨留長孫無忌及司空房弘齡、李勣，謂曰：「我三子一弟，所為如此，我心無聊。」因自投於床，抽佩刀欲自刺。無忌等驚懼，爭前扶抱，取佩刀以授晉王。無忌等請太宗所欲，報曰：「我欲立晉王。」無忌曰：「謹奉詔。有異議者，臣請斬之。」太宗謂晉王曰：「汝舅許汝也，汝宜拜謝。」晉王因下拜。太宗謂無忌等曰：「公等既符我意，未知物論何如？」無忌曰：「晉王仁孝，天下屬心久矣。乞召問百僚，必無異辭。」於是建立遂定。
- ↑ 《舊唐書·本紀第四·高宗上》：六月甲戌朔，皇太子即皇帝位，時年二十二。詔曰：「大行皇帝奄棄普天，痛貫心靈，若置湯火。思遵大孝，不敢滅身，永慕長號，將何逮及。粵以孤眇，屬當元嗣，思勵空薄，康濟黎元。敬順惟新，仰昭先德，宜布凱澤，被乎億兆。可大赦天下。內外文武賜勛官一級。諸年八十以上賚以粟帛。雍州及諸州比年供軍勞役尤甚之處，並給復一年。」辛巳，改民部尚書為戶部尚書。疊州都督、英國公勣為特進、檢校洛州刺史，仍於洛陽宮留守。癸未，詔司徒、揚州都督、趙國公無忌為太尉兼檢校中書令，知尚書門下二省事，余並如故，賜物三千段。癸巳，特進、英國公勣為開府儀同三司、同中書門下三品。秋七月丙午，有司請改治書侍御史為御史中丞，諸州治中為司馬，別駕為長史，治禮郎為奉禮郎，以避上名。以貞觀時不諱先帝二字，詔有司，奏曰：「先帝二名，禮不偏諱。上既單名，臣子不合指斥。」上乃從之。己酉，于闐王伏闍信來朝。八月癸酉朔，河東地震，晉州尤甚，壞廬舍，壓死者五千餘人。三日又震。詔遣使存問，給復二年，壓死者賜絹三匹。以開府儀同三司、英國公勣為尚書左僕射、同中書門下三品。僕射始帶同中書門下。庚寅，葬太宗於昭陵。
- ↑ 《諭普光寺僧眾令》：蓋聞正法沒於西域，像教被於東華，古往今來，多歷年所。而難陀迦葉，馬鳴龍樹，既同瓶瀉有若燈傳，故得妙旨微言，垂文見意。是以三十二相，遍滿人天；十二部經，敷揚剎土。由其路者，則高騁四衢之上；迷其途者，則輪迴六趣之中。理窟法門，元宗秘藏，非天下之至賾，孰能與於此乎？皇帝以神道設教，利益群生，故普建仁祠，紹隆正覺，卜茲勝地，立此伽藍。請赤縣之名僧，徵帝城之上首。山林之士，擁錫來游；朝廷之賓，摳衣趨座。義筵濟濟，法侶詵詵，實聚落之福田，黔黎之壽域。加以叢楹疊杆，寶塔華台，洪鐘扣而弗喧，清梵唱而逾靜。若夫盧毗那佛坐普光，漢堂靈相，葳蕤肸蠁。以今方古，ウ與冥符，名器之間，豈容虛立。然僧徒結集，須有綱紀，詢諸大眾，罕值其人。積日搜揚，頗有僉議，咸雲紀國寺上座慧淨，自性清淨，本來有之，風神秀徹，非適今也。至於龍宮寶藏，象力尊經，皆挺自生知，無師獨悟，豈止四諦一乘之說，七處八會之談。要其指歸，得其真趣而已。固亦滌除元覽，老氏之至言；潔淨精微，宣尼之妙義，莫不窮理盡性，尋根討源。其德行也如彼，其學業也如此，今請為普光寺主，仍知本寺事。法師比者逡巡靜退，不肯降重，殷勤苦請，方始克從。但菩薩之家，體尚和合，若得無諍三昧，自然永離十纏，亦願合寺諸師，共宏此意。其迎請之禮，任依僧法。
- ↑ 《答沙門慧淨辭知普光寺任令》：忽辱來書，甚以傾慰。三復之後，自覺欣然。竊聞如來，雖跡起人間，而道籠天外，神功妙力，不可思議。寂爾無為，則言語道斷；湛然常在，則心行處滅。但為眾生煩惱，漂沒愛河，得不大拯橫流，令登彼岸？故出入三界，降六天，經營十方，良為於此。若夫鹿園福地，鷲嶺靈山，灑甘露於禪林，轉法輪於淨域，付囑菩薩，濟拔黔黎。然後放光面門，滅影雙樹。寶船雖沒，遺教猶存，即是如來法身，無有異也。然人宏道，非道宏人。遠有彌勒文殊，親承音旨；近則圖澄羅什，發明經教。五百一賢，信非徒說；千里一遇，蓋非虛言。法師昔在俗緣，門稱通德，飛纓東序，鳴玉上庠，故得垂裕後昆，傳芳猶子。嘗以《詩》稱三百，不離於苦空；《曲禮》三千，未免於生滅。故發宏誓願，回向菩提，落彼兩髦，披茲三服。至如大乘小乘之偈，廣說略說之文，十誦僧祗，八部般若，天親無著之論，法門句義之談，皆剖判胸懷，激揚清濁。至於光臨講座，開置法筵，精義入神，隨類俱解。寫懸河之辯，動連環之辭，碧雞譽於漢臣，白馬稱於傲吏。以今仿古，彼復何人？所以仰請法師為普光寺主，兼知紀國寺上座事。又聞若獨善之心有限，則濟物之理不宏，彼我之意未忘，則他自之情不坦。且普光、紀國，俱是道場。舊住新居，有何差別？法師來狀云：「魚鹿易處，失燥濕之宜。」斯乃意在謙虛，假稱珍怪。昔聞流水長者，遂能救十千之魚；曠野獵師，豈得害三歸之鹿。但使筌蹄不用，則言象自忘。
- ↑ 《舊唐書·本紀第五·高宗下》：十一月，皇太子來朝。癸亥，幸奉天宮。時天后自封岱之後，勸上封中嶽。每下詔草儀注，即歲飢、邊事警急而止。至是復行封中嶽禮，上疾而止。上苦頭重不可忍，侍醫秦鳴鶴曰：「刺頭微出血，可愈。」天后帷中言曰：「此可斬，欲刺血於人主首耶！」上曰：「吾苦頭重，出血未必不佳。」即刺百會，上曰：「吾眼明矣。」戊戌，命將軍程務挺為單于道安撫大使，以招討總管討山賊元珍、骨篤祿、賀魯等。詔皇太子監國，裴炎、劉齊賢、郭正一等於東宮同平章事。丁未，自奉天宮還東都。上疾甚，宰臣已下並不得謁見。十二月己酉，詔改永淳二年為弘道元年。將宣赦書，上欲親御則天門樓，氣逆不能上馬，遂召百姓於殿前宣之。禮畢，上問侍臣曰：「民庶喜否？」曰：「百姓蒙赦，無不感悅。」上曰：「蒼生雖喜，我命危篤。天地神祇若延吾一兩月之命，得還長安，死亦無恨。」是夕，帝崩於真觀殿，時年五十六。宣遺詔：「七日而殯，皇太子即位於柩前。園陵制度，務從節儉。軍國大事有不決者，取天后處分。」群臣上諡曰天皇大帝，廟號高宗。文明元年八月庚寅，葬於乾陵。天寶十三載，改諡曰天皇大弘孝皇帝。