菩提达摩查看源代码讨论查看历史
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 菩提达摩画像 | ||||
| 出生 |
382年 南天竺 | |||
| 宗派 | 楞伽宗（禅宗） | |||
| 師承 | 般若多羅 | |||
| 徒弟與學生 | 慧可、道育、曇林 | |||
菩提达摩（磨）（梵語：बोधिधर्म Bodhidharma，？－535年），又作菩提達摩，簡稱達摩，在中土的南天竺人[1]或波斯人[2][3][4][5][6]，為佛教中国禅宗初代祖師，其被尊稱為「東土第一代祖師」、「達摩祖師」、「武神」[7]。與寶誌禪師、傅大士合稱梁代三大士。“菩提达摩”意譯為覺法，菩提本意为“觉悟”，达摩本义则是“佛法”（Dharma）。[8] 在中國佛教裡，被視作中國禪宗初祖、東土第一代祖師。 [9]
南北朝時來到南朝梁，但因與梁武帝話不投機，而轉投北魏少室山的少林寺面壁閉關。相传达摩是少林武術瑰寶《易筋经》、少林七十二绝技的创造者、将佛教禅宗带入中国的佈道者，相傳口述《少室四論》，由弟子曇林筆受。達摩的事蹟繁多，是一位拥有诸多神奇传说的人物。
目录
身世師承
達摩的身世，後世傳說甚多。他的弟子曇林說，他原是南天竺香至王的第三个儿子，後出家為僧[10]。但《洛陽伽藍記》則記載他是西域波斯國人[11]。
达摩是释迦牟尼的第二十八代弟子，同时是天竺禅宗二十八代祖师。[12] 一次，达摩问师傅得到其真谛之后該去何处传教。师傅吩咐他去中國，但告诉他不要去南方，南方君主好大喜功，无法领悟佛教真谛。
達摩在南北朝劉宋（西元470年－478年）間，乘船來到中國南越地方（今廣州）。[13]。其登岸處立有“西來初地”一碑（即今廣州市荔灣區下九路北側的西來正街一帶，古爲港口）。並建有千年古刹“華林寺”（初名“西來庵”。寺內的石塔中藏有21顆释迦佛的真身舍利子），相傳爲達摩所建。
根據《楞伽師資記》，達摩至中國後，成為求那跋陀羅的弟子，屬於南天竺一乘宗（又稱楞伽師）[14]。求那跋陀羅 （Gunabhadra），義譯為功德賢，中天竺人，於南朝宋元嘉二十年（公元443年）譯出《楞伽阿跋多羅寶經》四卷。後菩提達摩以此四卷本《楞伽經》傳授徒眾[15]。達摩在《楞伽經》之外，又相當重視《般若經》、《維摩詰經》，這可能是他在江南這一帶生活，受到江南佛教的影響所致。
思想传承
開啟禪門
達摩大師相傳有《達摩四行論》、《達摩血脈論》、《達摩破相論》、《達摩悟性論》等少室四論傳世。
《達摩血脈論》：“吾本來此土，傳法救迷情，一華開五葉，結果自然成。”似乎就預言了禪宗六祖惠能在涅槃以後，門下43位成道的的弟子，會創立五個宗派。后世佛教徒以“教外别传、不立文字”为达摩禅法的标志[16][17]。後世建立的禪宗世系為：初祖達摩、二祖慧可（公元487年——593年）、三祖僧璨（公元？——606年）、四祖道信（公元580年——651年）、五祖弘忍（公元602年——675年）、六祖惠能（公元638年——713年）。但其世系说法尚存争议。[18][19] 傳說達摩留下一隻草鞋，用來認可二祖慧可。
二入四行说
達摩所教授的禪法，因為資料残缺，主要由其弟子曇林所著。
二入四行说为其主要理论[20]，是以“壁观”法门为中心[21]。 首先，他教授的是大乘佛法，所謂的「入道」，即是趣入菩提道。入道，先要「見道」──悟入諦理。佛法不只是悟了，悟是屬於見（理）的，還要本著悟入的見地，從實際生活中，實際事行上去融冶，銷除無始來的積習，這叫「修道」。修到究竟圓滿，名為「無學道」。『楞伽經』說：「頓現無所有清淨境界」，是頓入的見道。「淨除一切眾生自心現流」，「是漸非頓」，是修道。經說與「理入」、「行入」的意趣相合。故入大乘道的方法，一是理入，二是行入。理入，是「藉教悟宗」。「宗」是《楞伽經》說的「自宗通」，自證聖教，但是要「悟宗」，需要「藉教」。「藉教」，依曇林的說法，是「深信含生同一真性，但為客塵妄覆，不能顯了」，這也是《楞伽經》所持的如來藏思想。[22]而依對如來藏教說的深切信解，發起「捨妄歸真」的意樂，從「凝住壁觀」[23][24]去下手參究。
但在悟入之後，還要發行，行深，以四行在人世間克己利他[25]。達摩的禪法，簡明深入，展現了印度大乘佛教的真面目，開展了中國禪宗的先聲。[26]四行着重在于劝人在日常生活中去掉一切爱憎情欲，按佛教教义苦下功夫。理入属于理论，行入属于实践，即禅法结合教义，也就是菩提达摩的简易禅法。爾後中國的禪者，雖稟承達摩的禪法，而專重「理入」，終於形成了偏重理悟的中國禪宗。
圣者聖跡
广州胜迹
- 广州市上下九古为珠江码头，现为繁华步行商业街。其中华林正街内有一小块“达摩祖师西来登岸处”石碑，并建有千年古刹“华林寺”（初名“西来庵”），相传为达摩所建。寺内的石塔中藏有21颗释迦佛的真身舍利。
- 光孝寺内有達摩“洗钵泉”，俗称“達摩井”。
南京胜迹
南京雨花台的高座寺，相传为达摩祖师在此听主持神光讲法，摇头不以为然，神光诧异，后追随至少室山，雪中断臂求法，终成禅宗二祖慧可。 南京长江边上的幕府山下有达摩洞，相传既达摩从此处“一苇渡江”处； 江北六合的长芦镇有“长芦寺”遗址，为纪念达摩祖师一苇渡江所建，历朝历代屡废屡建，现正异地复建中； 江北浦口有定山寺遗址，为达摩一苇渡江后的第一个驻锡的寺院，有“达摩岩”等遗迹，作为禅宗祖庭比少林寺还要早。该寺现正在重建中。
细说胜迹
关于神光
时神光于伊洛披览群书，以旷达闻，慕师之高风，断臂求法，师感其精诚，遂传安心发行之真法，授彼一宗之心印，改名慧可。经九载，欲归西方，嘱慧可一宗之秘奥，授袈裟及楞伽经四卷。未久即入寂，葬于熊耳山上林寺。越三年，魏使宋云度葱岭时，适逢达摩携只履归西方。师之一生颇富传奇，亦难辨其真伪。师之示寂年代有梁大通二年（528）、梁大同元年（535）或二年等异说。又梁武帝尊称师为“圣胄大师”；唐代宗赐“圆觉大师”之谥号，塔名空观。
一苇渡江
达摩传说渡过长江时，并不是坐船，而是在江岸折了一根芦苇，立在苇上过江的。现在少林寺尚有达摩"一苇渡江"的石刻画碑。关于"一苇渡江"的解释，儒家有不同的说法。他们认为"一苇"并不是一根芦苇，而是一大束芦苇。 关于一苇渡江还有一种说法是达摩和梁武帝对话后，梁武帝深感懊悔，得知达摩离去的消息后，马上派人骑骡追赶。追到幕府山中段时，两边山峰突然闭合，一行人被夹在两峰之间。达摩正走到江边，看见有人赶来，就在江边折了一根芦苇投入江中，化作一叶扁舟，飘然过江。至今，人们仍把幕府山的这座山峰叫做夹骡峰，把山北麓达摩休息过的山洞称为达摩洞。今日长芦禅寺内的一苇堂，就是为纪念达摩渡江后参拜长芦寺而建的。达摩“一苇渡江”后，在江北长芦寺停留，后又至定山如禅院驻锡，面壁修行。定山寺至今留有“达摩岩”、“宴坐石”、达摩画像碑等遗迹。其中，达摩画像碑为国内最早的达摩造像碑，比嵩山少林寺的祖师碑要早120多年。定山寺成为禅宗重要丛林，被誉为“达摩第一道场”。 少林禅缘 达摩过江以后，手持禅仗，信步而行，见山朝拜，遇寺坐禅，北魏孝昌三年（公元527年）到达了嵩山少林寺。达摩看到这里群山环抱，森林茂密，山色秀丽，环境清幽，佛业兴旺，谈吐吻洽。心想，这真是一块难得的佛门净土。于是，他就把少林寺作为他落迹传教的道场。广集僧徒，首传禅宗。自此以后，达摩便成为中国佛教禅宗的初祖，少林寺被称为中国佛教禅宗祖庭。
古人有诗赞日： 路行跨水复逢着，独自凄凄暗渡江。 日下可怜双象马，二株嫩桂久昌昌。 达摩抵魏，游嵩山少林寺，在那里独自修习禅定，时人称他为壁观婆罗门。有道育、慧可二沙门礼见达摩，并亲近和供养四、五年。达摩感觉他们真诚，传授以衣法。又把四卷《楞伽经》授与慧可说︰‘我看中国人的根器于此经最为相宜，你能依此而行，即能出离世间。 随着禅宗在中国的发展，达摩逐渐成为传说式的人物。首先是传说达摩到金陵（今南京）时和梁武帝的问答。梁武帝是笃信佛教的帝王，他即位以后建寺、写经、度僧、造像甚多，他很自负地询问达摩︰‘我做了这些事有多少功德？’达摩却说︰‘无功德。’武帝又问︰‘何以无功德？’达摩说︰‘此是有为之事，不是实在的功德。’武帝不能理解，达摩即渡江入魏。记载这个传说的最古文献是敦煌出土的佚名《历代法宝记》（774年间撰）和唐·宗密《圆觉经大疏钞》卷二之上。后来禅宗著名的《碧岩录》把它作为第一则‘颂古’。
遇毒而逝
达摩晚年的事迹，各传都未明确记载。后人传说他遇毒而逝，葬于熊耳山（今河南宜阳县），但又传魏使宋云自西域回国时遇达摩于嵚岭。达摩手携只履翩翩独逝。所以又有‘只履西归’的传说。 达摩离开洛阳之后，他与弟子继续北行传法（《续高僧传》中称他为“齐邺下南天竺僧菩提达摩”，《楞伽师资记》中也有“达摩禅师，志阐大乘，泛海吴越，游洛至邺”的说法）。但不仅受人“讥谤”，而且还遭到了光统律师、流支三藏等人的人身迫害，竟然六次被毒，最终因中毒不救而死。葬于熊耳山（今河南宜阳县），起塔于定林寺。 又一说时北魏有一名国师菩提流支，很嫉妒达摩，多次加害都没有成功。他叫人在达摩的饭菜里下毒，达摩知道有毒，照吃不误。吃完后就从口中吐出一条毒蛇来。直到有一天，达摩祖师已经确立慧可为佛法的继承人，他才决定圆寂。
视频
菩提达摩初祖师传——中国禅宗第一祖师
延伸
注释
- ↑ 曇林《略辨大乘入道四行及序》：「西域南天竺國人，是大婆羅門國王第三子。」
- ↑ 《洛陽伽藍記》：「西域沙門菩提達摩者，波斯國胡人也。」
- ↑ blue_eyed_Persian Bodhidharma blue eyed Persian - Chinese Buddhist Encyclopedia. www.chinabuddhismencyclopedia.com. [2018-07-30] （英语）.
- ↑ Broughton, Jeffrey L. The Bodhidharma Anthology: The Earliest Records of Zen. University of California Press https://books.google.at/books?id=BNfuSJ7cvnIC&pg=PA54&lpg=PA54&dq=bodhidharma+persian&source=bl&ots=rAsr2L-jm9&sig=MCoVsD9Y7kZEjqFiTPeR7YOxtVg&hl=de&sa=X&ved=2ahUKEwii8oPRxMbcAhUHmbQKHdiEALkQ6AEwC3oECAUQAQ#v=onepage&q=bodhidharma%20persian&f=false. 1999-09-21. ISBN 9780520923362 （英语）. 缺少或
|title=为空 (帮助) - ↑ Broughton 1999, p. 54–55.
- ↑ Soothill 1995.
- ↑ 禪宗六祖
- ↑ 《法華經疏義纘》卷3
- ↑ 《永嘉證道歌》：「明明佛勅曹溪是，第一迦葉首傳燈。二十八代西天記，法東流入此土。菩提達磨為初祖，六代傳衣天下聞。後人得道何窮數。」
- ↑ 曇林《略辨大乘入道四行及序》：「西域南天竺國人，是大婆羅門國王第三子。」
- ↑ 《洛陽伽藍記》：「西域沙門菩提達摩者，波斯國胡人也。」
- ↑ 一灯大师印度师弟原型：天竺医僧史话. 腾讯网. [2006年] （中文（简体））.
- ↑ 《續僧傳》：「初達宋境南越，末又北度至魏。隨其所止，誨以禪教」
- ↑ 《楞伽師資記》：「魏朝三藏法師菩提達摩，承求那跋陀羅三藏後。」
- ↑ 《續僧傳》〈慧可傳〉：「初，達摩禪師以四卷楞伽授可曰：我觀漢地，惟有此經，仁者依行，自得度世。」
- ↑ 《释门正统》（卷三）：“禅宗者，始菩提达磨，远越荒岭，来于此土。初无不立文字之说，南泉普愿，始唱别传不立文字，以心傳心，见性成佛。”
- ↑ 《碧岩》（第一卷）：“达磨遥观此土有大乘根器，遂泛海得得而来。单传心印，开示迷途。不立文字，直指人心见性成佛。”
- ↑ 其后智炬作《宝林传》，本北魏吉迦夜、昙曜译《付法藏因缘传》时叙述的西天（天竺）世系的说法
- ↑ 西天佛祖相传自迦叶至菩提达摩为二十八世，以后此说复为《景德传灯录》、《传法正宗记》等所采用。
- ↑ 唐净觉《楞伽师资记·达摩传》
- ↑ 唐宗密《禅源诸诠集都序》卷上之二：“达摩以壁观教人安心云，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道，岂不正是坐禅之法？”
- ↑ 北凉所译《金刚三昧经入实际品》第五卷
- ↑ 《傳燈錄》卷三：「為二祖說法，祗教曰；外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道」
- ↑ 《金刚三昧经》说的理入是“觉观”。
- ↑ 曇林《略辨大乘入道四行及序》：「行入者，所謂四行；其餘諸行，悉入此行中。何等為四行？一者報怨行，二者隨緣行，三者無所求行，四者稱法行。」
- ↑ 《续高僧传·习禅篇》（卷二十）：“大乘壁观，功业最高，在世学流，归仰如市。”