安平开台天后宫查看源代码讨论查看历史
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安平开台天后宫位于台湾台南市安平区，是安平四大公庙之一。据清代方志记载该庙原称“天妃宫”，原本位在安平镇渡口（现在的石门国小），日治时期因故遭到拆毁标售而将庙中神像暂时寄祀在安平六社各庙宇，直到民国五十一年（1962年）才在清代水师衙门旧址上重建庙宇。
沿革
立庙由来
安平开台天后宫沿革记载，其所供奉的妈祖，是1661年随船护祐郑成功率舟师领台的守护神，于永历二十二年（1668年）正式建庙。但清朝方志并未明确记载该庙的创建年代，而最早记载安平开台天后宫的志书是康熙廿五年（1686年）的《福建通志》，只提到“天妃宫”在安平镇渡口一事。到了昭和八年（1933年）的《台南州祠庙名鉴》，才明确写说兴建于1668年。对此学者李献璋与石万寿的说法支持建于明郑之说，而学者卢嘉兴、蔡相煇的说法则质疑明郑究竟有无流行妈祖信仰。
此外，据说开台天后宫的妈祖是郑成功从湄州天后宫迎请而来，该说法在日治时期初期的〈请求安平天后宫给还书〉便有出现。
发展
清朝统治初期的安平因为是重要港口的关系，所以相当繁荣，连带地天后宫的香火也相当兴盛。但随著其他地区港口发展起来，加上安平港逐渐淤积，使得安平逐渐没落，天后宫的香火也受到影响。
根据安平文人林勇采访耆老的记录，在1895年日军进入安平时，仍有清兵（刘永福黑旗军）在天后宫中，后来遭到日军围剿，仅1人逃出。后来日军在庙后挖坑，埋葬被杀的56人。之后据说天后宫附近常有冤魂出现，信众因而不敢上香，董事们也认为庙宇被腥血所溅有失清静而敬而远之，天后宫遂逐渐荒废。而在日治时期初期，安平天后宫被视为官有家屋，交由日本陆军经营部管理，为宪兵队安平屯所使用，宪兵队撤出时安平邮便电信支局于明治廿九年（1896年）向宪兵队第三区队本部交涉将天后宫转由该机构使用，次年（1897年）4月28日宪兵队曹长坂本信立同意安平邮便电信支局将天后宫当成职员宿舍。对此安平居民希望能够索回天后宫，于明治三十年（1897年）7月10日便有向台南县知事矶贝静藏提出的〈请求安平天后宫给还书〉，之后县厅裁示要安平邮便电信支局尽速归还，但等到明治四十年（1907年）3月11日安平邮便电信支局迁入新厅舍后才交还民间。天后宫曾于明治卅三年（1900年）被充作安平公学校（石门国小前身）教室，天后宫可能受此影响而香火不振，并在大正七、八年（1918、1919年）左右被拆除标售。天后宫被拆毁之后，庙中神像分祀于安平各庙宇。大妈与配祀撑扇宫娥寄祀在海头社广济宫；二妈与千里眼顺风耳寄祀在十二宫社三灵殿，后因庙宇狭窄而移于港仔尾社灵济殿；三妈初寄祀在王城西社西㡣殿，后改祀于囝仔宫社妙寿宫[1]。
寺庙
东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇[2]。一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。
由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。
建筑
除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。
庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。
有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。
类型与名称
“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。
民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。
“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。
寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。
“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。
“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。
“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。
儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。
“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。
“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。
“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。
“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。
日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。
越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình|亭”的寺庙，供奉村社保护神。