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| − | [[貞觀_(唐朝)|贞观]]五年（631年）《[[涅槃經]]》刻成<ref>《寰宇访碑录》引[[元和_(唐朝)|元和]]四年（809年），幽州[[节度使]][[刘济]]撰《涿鹿山石经堂记》记静琬刻石经之事：“济封内山川，有涿鹿山石经者，始自北齐。至隋，沙门静琬，睹层峰灵迹，因发愿造十二部石经，至国朝贞观五年，涅槃经成。”</ref>，贞观十三年（639年）靜琬[[圆寂]]，其弟子[[玄导]]（导公）、仪公、[[惠暹]]（暹公）和法公等人接續其志、繼續刻石<ref>辽代赵遵仁撰《续镌成四大部经记》说：“（静琬）以唐贞观十三年奄化归真，门人导公继焉；导公没，有仪公继焉；仪公没，有暹公继焉；暹公没，有法公继焉。自琬至法，凡五代焉，不绝其志。”</ref>，玄导续刻了《[[大品般若经]]》、《[[楞伽經|楞伽阿跋多罗宝经]]》、《[[思益梵天所問經]]》、《[[佛地经]]》四部。[[开元]]年間静琬第四代弟子惠暹得[[唐玄宗]]八妹[[金仙公主]]之助<ref>[[王守泰]]撰《山顶石浮图后记》记载：“大唐开元十八年，金仙长公主为奏圣上，赐大唐新旧译经四千余卷，充幽府范阳县为石经本。又奏，范阳县东南五十里，上伐村赵襄子淀中麦田庄，并果园一所，及环山林麓，东接房南岭，南逼他山，西止白带山口，北限大山分水界，并永充供给山门所用。”</ref>，在 | + | [[貞觀_(唐朝)|贞观]]五年（631年）《[[涅槃經]]》刻成<ref>《寰宇访碑录》引[[元和_(唐朝)|元和]]四年（809年），幽州[[节度使]][[刘济]]撰《涿鹿山石经堂记》记静琬刻石经之事：“济封内山川，有涿鹿山石经者，始自北齐。至隋，沙门静琬，睹层峰灵迹，因发愿造十二部石经，至国朝贞观五年，涅槃经成。”</ref>，贞观十三年（639年）靜琬[[圆寂]]，其弟子[[玄导]]（导公）、仪公、[[惠暹]]（暹公）和法公等人接續其志、繼續刻石<ref>辽代赵遵仁撰《续镌成四大部经记》说：“（静琬）以唐贞观十三年奄化归真，门人导公继焉；导公没，有仪公继焉；仪公没，有暹公继焉；暹公没，有法公继焉。自琬至法，凡五代焉，不绝其志。”</ref>，玄导续刻了《[[大品般若经]]》、《[[楞伽經|楞伽阿跋多罗宝经]]》、《[[思益梵天所問經]]》、《[[佛地经]]》四部。[[开元]]年間静琬第四代弟子惠暹得[[唐玄宗]]八妹[[金仙公主]]之助<ref>[[王守泰]]撰《山顶石浮图后记》记载：“大唐开元十八年，金仙长公主为奏圣上，赐大唐新旧译经四千余卷，充幽府范阳县为石经本。又奏，范阳县东南五十里，上伐村赵襄子淀中麦田庄，并果园一所，及环山林麓，东接房南岭，南逼他山，西止白带山口，北限大山分水界，并永充供给山门所用。”</ref>，在雷音洞（石经堂）下新開了兩個洞口（今第一、二洞），至晚唐已刻出经石4000多块，分藏于九个石洞，分上下二层。 |
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[[元代]]無镌刻石经。[[至正]]元年（公元1341年），[[高丽]]僧慧月等自[[五台山]]来游石经山，见华严堂（雷音洞）石扉毁废，遂募化修理洞门<ref>[[贾志道]]：《重修华严堂经本记》</ref>。 | [[元代]]無镌刻石经。[[至正]]元年（公元1341年），[[高丽]]僧慧月等自[[五台山]]来游石经山，见华严堂（雷音洞）石扉毁废，遂募化修理洞门<ref>[[贾志道]]：《重修华严堂经本记》</ref>。 | ||
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於 2024年4月20日 (六) 23:30 的最新修訂
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《房山石經》，全稱《房山雲居寺石刻佛教大藏經》，位於北京房山縣雲居寺石經山，是佛教大藏經的石刻洞藏，刻石事業歷經唐、遼、金，至於明朝末年。
歷史說明
由於北魏太武帝、北周武帝先後兩次滅佛，為了保存佛經，幽州（今北京地區）沙門靜琬（智苑）繼承其師慧思遺願，從隋朝開始在石碑上刻經[1][2]，並得到隋煬帝皇后蕭氏及其弟蕭瑀的贊助[3]。
貞觀五年（631年）《涅槃經》刻成[4]，貞觀十三年（639年）靜琬圓寂，其弟子玄導（導公）、儀公、惠暹（暹公）和法公等人接續其志、繼續刻石[5]，玄導續刻了《大品般若經》、《楞伽阿跋多羅寶經》、《思益梵天所問經》、《佛地經》四部。開元年間靜琬第四代弟子惠暹得唐玄宗八妹金仙公主之助[6]，在雷音洞（石經堂）下新開了兩個洞口（今第一、二洞），至晚唐已刻出經石4000多塊，分藏於九個石洞，分上下二層。
五代戰亂，石刻陷於停頓。遼朝時，涿州刺史韓紹芳曾清點藏於石洞中的石經數量，計碑360塊，但並沒有盤查所有的洞口[7]。金代天會十年（1132年）涿州知州張玄徴刻《佛印三味經》，天會十四年，燕京圓福寺僧見嵩續刻《大都王經》。
元代無鐫刻石經。至正元年（公元1341年），高麗僧慧月等自五台山來游石經山，見華嚴堂（雷音洞）石扉毀廢，遂募化修理洞門[8]。
明太祖曾派姚廣孝前往石經山視察。天啟、崇禎年間，有吳興真程建議葛一龍、馮銓、李騰芳、董其昌、黃汝亨、王思任、趙琦美等續刻石經，在雷音洞左面新開一小洞，稱寶藏洞，並在北京石燈庵刻佛經，再送往石經山貯藏。
文物
第五洞雷音洞（又稱石經堂或華嚴堂）刻有《法華經》、《盛鬘經》等，公認是靜琬的作品[9]。
《房山石經》收錄有《釋教最上乘秘密藏陀羅尼集》，共收錄724首咒語，是一部失傳的密教經典。
參考文獻
- ↑ 劉侗、於奕正的《帝京景物略》：「北齊南嶽慧思大師，慮東土藏教有毀滅時，發願刻石藏，閉封岩壑中。座下靜琬法師承師咐囑，自隋大業迄唐貞觀《大涅槃經》成。」
- ↑ 遼天慶七年（公元 1117 年），《大遼燕京涿州范陽縣白帶山石經雲居寺釋迦佛舍利塔記》載：「案諸傳記並起寺碑，原其此寺始自北齊（公元 550—577年），迄至隋代，有幽州智泉寺沙門智苑，……發心磨瑩貞石鐫造大藏經，以備法滅。
- ↑ 唐臨《冥報記》云：「幽州沙門智苑（靜琬）精煉有學識。隋大業中，發心造石經藏之，以備法滅。既而於幽州北山，鑿石為室，即磨四壁而以寫經；又取方石別更磨寫，藏儲室內。每一室滿，即以石塞門，用鐵錮之。時隋煬帝幸涿郡，內史侍郎蕭瑀，皇后之同母弟也，性篤信佛法，以其事白後，後施絹千匹、及餘錢物，以助成之，瑀亦施絹五百匹。朝野聞之，爭共舍施，故苑得遂其功。」唐臨自註：「殿中丞相李玄獎（一作奘）、大理丞采宣明等，皆為臨說云爾。臨以十九年從車駕幽州，問鄉人，亦同云爾。而以軍事不得（往）雲。」
- ↑ 《寰宇訪碑錄》引元和四年（809年），幽州節度使劉濟撰《涿鹿山石經堂記》記靜琬刻石經之事：「濟封內山川，有涿鹿山石經者，始自北齊。至隋，沙門靜琬，睹層峰靈跡，因發願造十二部石經，至國朝貞觀五年，涅槃經成。」
- ↑ 遼代趙遵仁撰《續鐫成四大部經記》說：「（靜琬）以唐貞觀十三年奄化歸真，門人導公繼焉；導公沒，有儀公繼焉；儀公沒，有暹公繼焉；暹公沒，有法公繼焉。自琬至法，凡五代焉，不絕其志。」
- ↑ 王守泰撰《山頂石浮圖後記》記載：「大唐開元十八年，金仙長公主為奏聖上，賜大唐新舊譯經四千餘卷，充幽府范陽縣為石經本。又奏，范陽縣東南五十里，上伐村趙襄子淀中麥田莊，並果園一所，及環山林麓，東接房南嶺，南逼他山，西止白帶山口，北限大山分水界，並永充供給山門所用。」
- ↑ 趙遵仁《續鐫成四大部經成就碑記》
- ↑ 賈志道：《重修華嚴堂經本記》
- ↑ 清查禮的《游莎題、上方二山日札》中說：「石經洞寬廣如殿，中供石佛，四壁皆碑石疊砌，即隋靜琬法師所刻佛經也。字畫端好，有歐褚楷法，無一筆殘缺。」