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竹林山观音寺 图片来自taiwantour

竹林山观音寺，简称竹林山寺，又称林口观音妈庙或林口庙。为台湾一所民俗化的观音寺，是林口、芦竹、龟山三个地区的信仰中心，香火鼎盛，也是著名景点，位于新北市林口区竹林路325号。原为日式建筑，后改建为传统闽南式样的寺庙。2000年重建，落成后更加巍峩壮观，耗资新台币20亿元。庙前有占地约两万坪（约66,000平方公尺，即6.8甲）的台式庭园，供游人休憩，由于园中种植樱花，春天常涌入赏樱人潮。1801年创立神明会轮祀泉州泉安龙山寺“十八手观音”，1939年建庙时称林口龙山寺，后改竹林山寺，1949年更名为竹林山观音寺。1959年登记为财团法人，首任董事长为黄永茂，后由吴水、李发、吴敬芳、陈专城、李庆堂、吴宗雄继任，现任董事长为黄火旺。“竹林山观音寺简介”，竹林山观音寺。“林口乡志”，林口乡公所，2001年。

祀神

庙内除主神十八手观音（侍神：善才龙女）以外，一楼有文殊菩萨、普贤菩萨陪祀两旁，正殿东西则塑有玄坛真君、关圣帝君、文昌帝君、注生娘娘、天上圣母、福德正神、伽蓝菩萨、韦驮菩萨等神像。一楼有太岁星君殿。左殿二楼祀地藏菩萨、右殿二楼祀至圣先师、大魁星君、神农大帝。

沿革

清治时期乾隆年间（1738年），唐山的泉州三邑移民由福建省泉州府晋江县泉安龙山寺迎接“十八手观音”等三尊观音大士佛像，奉于艋舺龙山寺。

清治嘉庆六年（1801年），今日林口一带的泉州三邑移民创立神明会“龙山寺檀越会”，迎接前述“十八手观音大士”到林口奉祀。当地人称此尊“十八手观音大士”为“大妈”，大妈当时并无庙宇，是以神明会方式祭祀，由大坪顶地区（五湖、五坑、龟山）所谓十八坪位（十八处角头）乡民轮祀，所谓十八坪位系包括：菁埔、太平岭、大湖、树林口、南势埔、牛角坡、坑子外、下福、顶福、南崁顶、旧路、瑞树坑、枫树坑、下湖、大桧溪、坑子、大南湾、内厝。

清治咸丰三年（1853年）艋舺顶下郊拼时，艋舺顶郊向塔悠及林口求援，两庄的团练壮丁至艋舺，奋力合作。顶郊为感谢两庄恩情，将艋舺龙山寺供奉的两座号称“广大灵感观音大士”神像，分别赠给塔悠、林口两庄，塔悠庄由许姓仕绅供奉之（后建成下塔悠金玉禅寺），而林口信众将此神像交由龙山寺檀越会奉祀。 日治时期昭和十二年（1937年），中日战争爆发，日本政府官方积极推行皇民化运动，禁绝台湾民间信仰活动，后由仕绅陈隆、其弟陈添秀与日本警察石桥金刚设法，暗中奉祀两年多，才避免遭到日警焚毁，事后陈隆与陈添秀劝说日本官吏：“日本亦笃信佛教，观音菩萨为佛教大菩萨，亦广为日本人奉祀，素来护佑日本。”台湾总督府于是勉强同意奉祀，但须兴建日本风格寺庙。

昭和十四年（1939年），在总督府有条件的同意下，地方善信黄永茂等人捐献土地，完成一和风的寺庙，名为“林口龙山寺”。

但旋即有仕绅王金生提出建言，第一是“林口”未免狭隘，不符合信仰圈；第二是“龙山寺”会与艋舺龙山寺混淆。在王金生的建议下，改以芦竹的“竹”、林口的“林”、龟山的“山”三个字，命名为“竹林山寺”，获得檀越们一致认同，自此更名。

庙方因时局淆紊，更出一奇计，称“感念帝国、督宪（小林跻造）恩允”，奉祀日本皇室祖神天照大神，避免庙宇遭到官府刁难。但还是不敢贸然迎回原本的十八手观音“大妈”安座，则重新雕刻一尊分灵观音佛祖，安镇寺中，即今之“二妈”，又称“巡回妈”。大妈则继续藏匿于桃园芦竹乡下的民宅阁楼上。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。

一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。