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大城北北極殿，或稱城北北極殿，古名大城北上帝宮，臺灣澎湖縣湖西鄉廟宇，城北村公廟，主祀玄天上帝[1]，地理位置鄰近澎湖機場。法師流派為「普庵派」。
沿革
城北村位於澎湖湖西鄉的拱北山周遭，胡建偉所著的《澎湖紀略》作「大城北社」，相傳荷蘭人曾在拱北山頂處築城，而聚落則在築城處北端而得名。
「大城北社」在清領時期行政區歸屬於奎璧澳，在日治時期則改劃入林投澳，故現今屬於「林投澳角頭廟」之一，但逢林投澳「祭王」活動時，大城北北極殿僅止活動「參與」，卻不列入林投澳諸角頭廟請王活動的「舉辦」輪值。
根據蔡承德撰述於民國63年（1974年）的〈大城北北極殿落成碑〉雲；村廟開基於乾隆60年（1795年），道光15年（1835年）修建、光緒八年（1882年）重建，在日治時期1898年度的調查報告中，當時廟名登記作「上帝宮」。昭和六年（1931年），村民洪竹筍發起重修，獲得林清波解囊襄助，昭和八年（1933年）順利遷廟新建，即為今址。
民國44年（1955年），大城北北極殿受一新社影響，開辦文堂（鸞堂），堂號「啟善堂」，鸞手的結社名稱則為「修身社」。
民國62年（1973年），大城北北極殿重新改建，翌年落成，即為今貌。民國63年（1974年）竣工的大城北北極殿，座西北朝東南，乃群眾募捐而成，型制為立面長18.85公尺、縱深長15.3公尺，占地面積73.36坪的單層樓建築。
建築
大城北北極殿建築風格為「閩南式」，左右各設連結式護龍，三川殿屋頂上緣放置「財、子、壽」三仙，兩端並佐以燕尾及水草點綴，脊堵以「八仙」為剪粘題材，上簷鋪以綠瓦、下簷則鋪黃色琉璃瓦，兩側的鐘、塔樓屋簷皆採綠瓦，亦不乏水草、花卉及垂花等裝飾；立面入口懸掛的「聖旨牌」，乃是大理石所製。
大城北北極殿建築的歷史悠久，保存良好，極具文史價值，村民表示若能重新翻修，必可帶動社區的觀光人潮。
祭祀圈
大城北村流傳有「雞無翩、無通呷」之俗諺，形容當地先天地理環境不佳，村民謀生困難，人煙稀少，其祭祀圈分布成三個甲頭，分別為東甲（林氏與黃氏）、中甲（洪氏與林氏）以及後甲（林氏與王氏）。此外，北極殿法師長歷代姓名可考者有林清波、林光燦二人。
寺廟
東亞傳統宗教供奉神靈、神話或傳說人物、歷代聖賢、歷史著名人物的房屋式祭祀建築物，均可統稱為廟宇[2]。一般包括道觀、佛寺、祠等廟宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家廟，但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜，故這些家廟同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。道教宮觀可稱宮廟，佛教寺院可稱寺廟，尊天法祖祭祀通稱祖廟或宗廟，皇家太廟與明堂則合稱為廟堂。
由於東亞傳統上常有不同宗教互相影響、習合的情況，如佛道雙修、三教合流、神佛習合等，加上與民間信仰、巫覡宗教合流，因此廟宇的名稱、性質多變，甚至同一間廟宇同時具備多種性質。
建築
除了一些單體式且不設前院的廟宇外，一般都有一個獨立的門為入口，如神道坊（廟宇牌坊）、山門、鳥居等，也代表進入廟宇或結界範圍。入門之後為神道，可通往參拜之處。
廟宇主體建築稱為「殿」，「殿」本指帝王居所，後來也指供奉仙真聖賢神佛的屋宇如大雄寶殿，有些則稱為「堂」如日本法隆寺金堂。規模較大的寺廟常有多個不同的殿或堂。
有些廟宇周圍會有鎮守の森，有守護廟宇的神聖意義，也有些是作為風水林。
類型與名稱
「觀」，原指宮殿的高大門闕，後因歷代帝王常請方士或道士夜觀星象、制定曆法於「觀」，後來用以指道士修道的居所，即道觀，也作為供奉道教先真的建築物名稱，如玄妙觀與白雲觀。一些規模較大的道觀會以「宮」命名，兩者又合稱「宮觀」。
民間信仰中的寺廟命名多元，傳統上只有一些主神神格為帝、后、妃或王爺級的寺廟才會用原指帝王居所的「宮」命名。例如媽祖曾先後在元代、清代獲皇帝冊封為天妃、天后，於是部分媽祖廟命名為天妃宮、天后宮；關羽被尊為協天大帝，於是一些關帝廟也命名為協天宮；神格崇高的神明，其廟宇也會稱為「宮」，如香港、澳門一些由民間釋教信徒開設的觀音廟名為水月宮。今日多數神廟都稱「宮」。
「殿」指帝王理事之所，多為高階神明的廟宇，供奉三清的廟宇名稱包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的廟宇名稱包含北極殿、真武殿等。
寺廟原指「寺院」「寺」原係朝廷辦公官署如大理寺等，「院」原為官廨別稱。佛教傳入中國初期，曾將僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因幾個著名僧人而令其居所寺中某某院也逐漸成為僧人居所代稱。故後世稱為寺或院，佛教僧侶修行、禮佛與居住的道場，如中國佛教第一座佛寺洛陽「白馬寺」與香港「三大古剎」之一「青山禪院」，並隨著漢傳佛教傳播影響日本、朝鮮、越南、琉球；伊斯蘭教之禮拜堂稱之為「清真寺」。
「庵」或「庵堂」本來是指結草為屋，後指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常專指僅有女性出家眾（比丘尼）居住、修行的場所如新北市石碇區蓮池庵。也有一些民間釋教信徒把供奉地藏王的廟宇命名為地藏庵，五福大帝的廟宇也有命名為「庵」如福州白龍庵。
「巖」本來指位於山窟或依山崖處據險而築的佛寺，供奉清水祖師的廟宇也常命名為清水巖。
「洞」係道教先真居住之地如洞天福地，後來在中國大陸、香港、台灣、越南等地，因為民間釋教與民間信仰合流，而成為廟的代名詞之一。
儒教的寺廟包括祭祀孔子的孔廟，以及祭祀聖賢、烈士、祖先的「祠」，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先賢的祠又被民眾視為祈福消災的神明，遂與民間信仰結合變成民間寺廟，例如祭祀諸葛亮的武侯祠，供奉土地公的廟宇也有作土地祠、福德祠者。
「府」原指百官所居之處，部份廟宇也以「府」命名，如奉祀五府千歲的代天府、奉祀池府千歲的海埔池王府、奉祀張李莫府三千歲的五條港安西府、奉祀張天師的天師府或廣信府。
「堂」是古代官吏審案的地方，也指屋舍的正廳，作為廟宇使用如松山慈惠堂。台灣齋教、扶乩之場所亦常稱為「堂」，例如壹善堂、勸化堂。佛教道場也會使用「講堂」作為弘法場所名稱如慧日講堂與菩提講堂。一貫道場所亦有作「某某佛堂」、「某某聖堂」等。
「壇」是舉行祭祀的高臺，在古代東亞常與政府祭祀相關，如天壇、地壇、先農壇、厲壇等，其中天壇、天公壇也成為常見祭祀玉皇上帝的廟宇名稱，如新竹天公壇、臺灣首廟天壇。另外，一般私人設立的神壇也常稱「某某壇」。
「廟」可作為祭祀各神祇場所的泛稱，或直接成為祭祀場所名稱，如武廟、文昌廟、文武廟、媽祖廟、王爺廟、城隍廟、義民廟、祭祀后羿的三嵕（zōng）廟等。
日本神道教的寺廟稱為神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及對於大和平定有功神祇的神社稱為神宮，小型的神社則稱為「祠」，或作「小祠」、「小堂」。
越南傳統信仰中的寺廟，除了與中國相同的類型外，村社裡還有一種稱為「亭 (越南)|Đình」的寺廟，供奉村社保護神。