玄光寺檢視原始碼討論檢視歷史

玄光寺 圖片來自xuite

玄光寺，是位於臺灣南投縣魚池鄉日月村日月潭畔的佛寺，曾供奉玄奘部分頂骨。

歷史

鄉公所出資建寺

所在地原為林管局所有。1955年9月22日，「日月潭玄奘三藏大師靈骨塔寺籌建促進委員會」成立，支持玄奘頂骨安奉在日月潭，魚池鄉鄉長黃登鳳則建議先建臨時的玄奘頂骨奉安所，也就是此寺的由來。

1955年10月20日，臨時奉安所正式開工。同年11月25日，日本埼玉縣慈恩寺將部分玄奘頂骨送至臺灣，自1956年1月22日起，先奉迎至苗栗縣獅頭山獅頭山勸化堂開善寺。 臨時奉安所原預計1955年末完工，卻經費不足因而工程延宕，魚池鄉公所在募款及向南投縣府求助未果，於是變賣鄉產以補不足，終於在1956年3月底完成。魚池鄉公所未知會相關單位，將元始天尊供奉於奉安所內，並自行命名為「玄光寺」，欲將產權歸為己有，引發爭議，後魚池鄉公所只好撤出元始天尊。中國佛教會還與魚池鄉鄉公所發生如工程費經費、與靈骨遷移後管理問題。

中國佛教會管理

1956年5月初，此寺產權交由中國佛教會管理，「玄光寺」額未變，由內政部王德溥題字。首任主持為雲峰法師。約一年後的1956年6月15日，北返後即未歸所。同年9月8日，中國佛教會將調查結果函省佛分會及南投縣支會謂：「（雲峰）固以因病為由，惟以語言習慣等均感不便，亦屬另有苦衷」，請省佛分會或南投縣支會就近遴薦適當人選作主持。次日，「日月潭玄奘大師靈骨奉安所管理委員會」召開會議，未有中央或地方教會代表與會下，自行通過選聘竹山岩達超尼法師為玄光寺住持， 引發中國佛教會不滿，指責黃登鳳與蔡鐵龍不聽內政部命令。同年10月26日，中國佛教會理事長章嘉大師以〈中佛秘字第73號〉聘書，聘請南投縣佛教支會理事長曾永坤為第二任住持，否決奉安所管委會私聘住持。

管理委員會代管

1965年11月玄奘寺完工，原供於奉安所玄奘頂骨也隨之移奉。因法會收支問題再起風波，曾永坤又因報紙發表〈唐僧冷落日月潭〉，導致地檢署令南投縣警局調查收支及妨礙自由案，最後他於1957年2月提出辭呈。之後第三、四任的主持改為奉安所管理委員會指派。

1972年5月3日，道安法師到此寺參訪，一比丘尼說過年三個月以來，魚池鄉公所均未收香油費，因無遊客關係，玄光寺反而向鄉公所倒請香油費，所以鄉公所擬出售此寺。

鄉公所收回自營

2010年，管理委員會代管契約屆滿。同年中，監委沈美真、李復甸到此寺履勘，發現環境欠佳、陳設粗陋庸俗、佛道混合擺設、管理員儀態欠佳，直言破壞國家形象。同年5月初，鄉公所根據監委指正，派清潔隊加強清理寺，並將關於關聖帝君等道教書籍及物品收起，亦或贈人結緣。

魚池鄉長陳錦倫上任後，將玄光寺收回，由鄉公所自營，並於2010年6月18日接任玄光寺主委成為鄉長兼廟公，寺廟香油錢等收入將用於文教與社福用途。同日王尚智捐贈《大藏經》給此寺，由陳錦倫代表接受。

拜中國大陸客遊湖觀光之賜，此寺地點是街頭藝人的黃金表演地段，還被抗議申請標準不公，日管處為此還召開協調會。旁邊的茶葉蛋販也受陸客喜愛，假日生意興隆<。

此寺因地勢高可俯瞰日月潭，該寺刻有日月潭三字的地標石因可與拉魯島借位拍照，又因離碼頭近，成為熱門景點，陸客拍照不惜插隊而發生口角，因而該地標石被戲稱為「吵架石」。日管處為平息風波，從2010年起，分別在附近幾處景點陸續增設八顆同都刻有紅字「日月潭」的地標石。

寺廟

東亞傳統宗教供奉神靈、神話或傳說人物、歷代聖賢、歷史著名人物的房屋式祭祀建築物，均可統稱為廟宇。

一般包括道觀、佛寺、祠等廟宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家廟，但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜，故這些家廟同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。道教宮觀可稱宮廟，佛教寺院可稱寺廟，尊天法祖祭祀通稱祖廟或宗廟，皇家太廟與明堂則合稱為廟堂。

由於東亞傳統上常有不同宗教互相影響、習合的情況，如佛道雙修、三教合流、神佛習合等，加上與民間信仰、巫覡宗教合流，因此廟宇的名稱、性質多變，甚至同一間廟宇同時具備多種性質。

建築

除了一些單體式且不設前院的廟宇外，一般都有一個獨立的門為入口，如神道坊（廟宇牌坊）、山門、鳥居等，也代表進入廟宇或結界範圍。入門之後為神道，可通往參拜之處。

廟宇主體建築稱為「殿」，「殿」本指帝王居所，後來也指供奉仙真聖賢神佛的屋宇如大雄寶殿，有些則稱為「堂」如日本法隆寺金堂。規模較大的寺廟常有多個不同的殿或堂。

有些廟宇周圍會有鎮守の森，有守護廟宇的神聖意義，也有些是作為風水林。

類型與名稱

「觀」，原指宮殿的高大門闕，後因歷代帝王常請方士或道士夜觀星象、制定曆法於「觀」，後來用以指道士修道的居所，即道觀，也作為供奉道教先真的建築物名稱，如玄妙觀與白雲觀。一些規模較大的道觀會以「宮」命名，兩者又合稱「宮觀」。

民間信仰中的寺廟命名多元，傳統上只有一些主神神格為帝、后、妃或王爺級的寺廟才會用原指帝王居所的「宮」命名。例如媽祖曾先後在元代、清代獲皇帝冊封為天妃、天后，於是部分媽祖廟命名為天妃宮、天后宮；關羽被尊為協天大帝，於是一些關帝廟也命名為協天宮；神格崇高的神明，其廟宇也會稱為「宮」，如香港、澳門一些由民間釋教信徒開設的觀音廟名為水月宮。今日多數神廟都稱「宮」。

「殿」指帝王理事之所，多為高階神明的廟宇，供奉三清的廟宇名稱包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的廟宇名稱包含北極殿、真武殿等。

寺廟原指「寺院」「寺」原係朝廷辦公官署如大理寺等，「院」原為官廨別稱。佛教傳入中國初期，曾將僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因幾個著名僧人而令其居所寺中某某院也逐漸成為僧人居所代稱。故後世稱為寺或院，佛教僧侶修行、禮佛與居住的道場，如中國佛教第一座佛寺洛陽「白馬寺」與香港「三大古剎」之一「青山禪院」，並隨著漢傳佛教傳播影響日本、朝鮮、越南、琉球；伊斯蘭教之禮拜堂稱之為「清真寺」。

「庵」或「庵堂」本來是指結草為屋，後指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常專指僅有女性出家眾（比丘尼）居住、修行的場所如新北市石碇區蓮池庵。也有一些民間釋教信徒把供奉地藏王的廟宇命名為地藏庵，五福大帝的廟宇也有命名為「庵」如福州白龍庵。

「巖」本來指位於山窟或依山崖處據險而築的佛寺，供奉清水祖師的廟宇也常命名為清水巖。

「洞」係道教先真居住之地如洞天福地，後來在中國大陸、香港、台灣、越南等地，因為民間釋教與民間信仰合流，而成為廟的代名詞之一。

儒教的寺廟包括祭祀孔子的孔廟，以及祭祀聖賢、烈士、祖先的「祠」，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先賢的祠又被民眾視為祈福消災的神明，遂與民間信仰結合變成民間寺廟，例如祭祀諸葛亮的武侯祠，供奉土地公的廟宇也有作土地祠、福德祠者。

「府」原指百官所居之處，部份廟宇也以「府」命名，如奉祀五府千歲的代天府、奉祀池府千歲的海埔池王府、奉祀張李莫府三千歲的五條港安西府、奉祀張天師的天師府或廣信府。

「堂」是古代官吏審案的地方，也指屋舍的正廳，作為廟宇使用如松山慈惠堂。台灣齋教、扶乩之場所亦常稱為「堂」，例如壹善堂、勸化堂。佛教道場也會使用「講堂」作為弘法場所名稱如慧日講堂與菩提講堂。一貫道場所亦有作「某某佛堂」、「某某聖堂」等。

「壇」是舉行祭祀的高臺，在古代東亞常與政府祭祀相關，如天壇、地壇、先農壇、厲壇等，其中天壇、天公壇也成為常見祭祀玉皇上帝的廟宇名稱，如新竹天公壇、臺灣首廟天壇。另外，一般私人設立的神壇也常稱「某某壇」。

「廟」可作為祭祀各神祇場所的泛稱，或直接成為祭祀場所名稱，如武廟、文昌廟、文武廟、媽祖廟、王爺廟、城隍廟、義民廟、祭祀后羿的三嵕（zōng）廟等。

日本神道教的寺廟稱為神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及對於大和平定有功神祇的神社稱為神宮，小型的神社則稱為「祠」，或作「小祠」、「小堂」。

越南傳統信仰中的寺廟，除了與中國相同的類型外，村社裡還有一種稱為「亭 (越南)|Đình」的寺廟，供奉村社保護神。

琉球神道的祭祀場所稱為「御嶽」，其中一些屬於寺廟形式。