竹北莲华寺

竹北莲华寺 图片来自pixnet

竹北莲华寺，是位于台湾新竹县竹北市十兴里的观音寺，被列为县定古迹，轮祀圈包含新埔镇的文山里，及竹北市的鹿场、东平、中兴、隘口、东海、十兴等7里。

目录

历史沿革

光绪四年（1878年），林希贤等乡绅发起创建此观音庙。1895年，毁于兵燹，迨1904年由乡绅杨庆云、林荣和、林祺富等发起重建。

战后因栋宇倾颓、墙垣崩毁而重建，于1952年完工。1959年，修慧法师接任住持，整修大殿及房舍等处，恢复原有样貌，又举办佛学讲座，礼聘僧人前来任教，并创设莲华安养院、洁人幼稚园。佛教宗派属净土宗。

1980年1月，成立财团法人台湾省新竹县犁头山莲华寺，首届董事长为杨林芳。杨林芳亦为建立竹北天后宫的发起人之一。1984年，林炳晃捐地，让修慧法师成立竹北菩提讲堂。第十一届董事长则是林黄成声，聘林章椿接掌总干事。

宗教祭祀

莲华寺属当地客家人的信仰，为东平、中兴、隘口、东海、十兴、鹿场等里的信仰中心。农历七月的中元普渡，由竹北市的鹿场、东平、中兴、隘口、东海、十兴及新埔镇文山等7里轮流举办中元。

此寺与竹林山观音寺、甘泉寺等观音寺一样皆会举办神猪比赛，因此曾受抗议。新竹客家庄每年农历七月开始举行神猪比赛，十一日从关西金锦山义民庙为首，接著十二日的关西玉山太元宫、十三日的波罗汶三元宫，十四日的北埔慈天宫、十七日的芎林广福宫、二十日就为新埔义民庙，接下来为八月十四的竹北莲华寺、十六日的新埔与天宫，当然规模以新埔义民庙最大。

过去村落因负责莲华寺的祭祀宴客耗费颇大，因此新竹县政府曾会同国民党县党部，在1952年劝导在八月十四轮值的隘口村要减少浪费。

景观环境

莲华寺坐落于犁头山坡下，前俯六家地区、头前溪及新竹科学园区，远望十八尖山。里区属于十兴里。后方庭园原种植上百棵相思树，后因树根衰老死去，庙方以向观音菩萨请示为由，改种约两百多株樱花。

莲华寺建筑保留清末、日治、战后初期特色，格局为与北埔慈天宫相仿的二殿二廊二横屋，左右两廊开有八卦门，以过水廊连接横屋，横屋中央有厅堂，内供奉建庙功德主，横屋空间则是会议室及储藏空间。2006年5月20日，新竹县文化资产审议委员会，将此庙列为县定古迹。

风水传说

关于莲华寺的建庙起因，相传李慎彝在光绪三年（1877年）经过此地，停舆远望竹堑城，深赞地灵，乃授意乡绅建庙。风水传说是犁头山的龙脉系属“网”穴，客家人便于在此建庙，来针对新竹平原的“鱼”穴。新竹市区的风水之说，是以新竹关帝庙为鱼头、新竹都城隍庙在鱼脐、新竹长和宫作鱼尾，长和宫两边的爱文街、城北街是鱼尾双叉。

2004年3月，新竹县议会效仿新竹市议会石狮，耗资新台币50万，购买一对中国大陆制的石狮，由时任议长的黄永和与副议长张幸源和全体县议员狮开光安座。之后，黄永和因官司失去议长，上次选举新任议长黄秀辉与副议长张幸源在下届选举皆落选，整个议会有将近10位议员未能连任成功，便怪罪此对石狮。因此在2006年中，议会以民众反映议会不是庙宇或官府为由，将石狮搬到竹北莲华寺。副议长张志弘解释，是要放在庙里“驯服”，之后会接回来。

因竹北莲华寺之前已有四对石狮，寺方将议会的石狮摆在牌楼与莲华寺中间的庭院，其中一只面对居民陈宗禧的金香店。放置第二天，陈宗禧上班骑车一经过牌楼，即被轿车撞断腿，直到该年7月7日才出院。于是，家住附近的李兆进等居民，望寺方暂时把张口面对民宅的石狮子用布盖住，等法师做法改方位后再开张。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。

一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。