德賢祠檢視原始碼討論檢視歷史
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德賢祠，是位於臺灣桃園市大溪區永福里、台3線附近的姑娘廟，祭祀一位傳說的採茶姑娘。
沿革
當地耆老黃炳和在1996年採訪時表示，清末時泉州人獲得墾證，來到舊稱「烏塗窟」的永福里開墾，當時該處發展茶業，在仰賴大量人工採摘下，採茶姑娘自然成為當地特色。其中一位身分為童養媳的小女孩，在當地採茶時感染疾病，客死異鄉，但找不到其養父，遂暫葬在大樹下。後來茶園移轉他人，改作屋舍興建，童養媳的屍骨被挖出，眾人乃興建小廟供奉。
由地主黃阿豬等人籌資建廟，尊她稱為「德賢媽」。嗣後，該姑娘廟逐漸成為當地民眾信仰中心。1979年，軍方在虎豹坑興建彈藥庫，廟地列入軍方管制區。因信徒祭拜受限，香火沒落。民眾於是在1985年發起遷廟作業，當時曾聘請地理師勘查，最後認定大溪鎮信義路1455號路旁的山麓景觀最佳，位於虎豹坑對面山頭，相傳也是姑娘停屍等待家人處理之處，地主同意獻地。1986年1月3日深夜移廟。
1995年10月27日上午，附近的台3線30.5K發生山林大火，延燒達2公頃面積，至12時30分控制火勢，消防隊推測是前往德賢祠民眾亂丟煙蒂，或是居民焚燒屯墾所引起。
2007年10月8日深夜，祠方擋土牆遭風雨摧毀，祠前廣場坍落長達17公尺、寬3公尺、深10公尺，初估崩坍面積約50坪土方，無人傷亡，次日大溪鎮長蘇文生等人會勘災情，允諾以風災損害設法修繕。
祭祀
香客大多在黃昏之後前往祭拜，供品以女性衣物、梳子、口紅等居多，大多祈求婚姻幸福、覓求如意郎君等，農曆七月更是香火鼎盛。據黃炳和回憶，戰後初期的廟內還設有專用化妝櫃，擺有遺留之繡花鞋、胭脂、梳子與鏡子，但遷廟後都加以祭拜焚化，祭拜的信徒會準備適合纏腳用之嬰兒鞋，甚至備妥長大後的成人鞋子。廟方以寫有「淑女德賢媽香位」的牌位祀之，還有自舊廟移至的石質古爐。
退休後擔任廟方管理員的楊裕坤說，在大家樂、樂透盛行時，開獎前一天晚上，常有信眾入廟祈求，其中以深夜時至凌晨時刻最盛。
祠
祠，又稱祠堂，是一種源自中國，並廣為東亞文化圈[1] 傳統民間信仰採用的半宗教設施，其主要用於供奉、祭祀神祇、祖先或者先賢、烈士，採用廟堂式建築形式。
祠往往是社會公眾為共同祭祀和供奉廣受尊崇的人物而修建。如明代，滕縣百姓為紀念在當地為官清廉而即將去京城赴任的趙邦清，為他修建了生祠，「黃童白叟，羅而拜之」。其中忠烈祠是為歷代褒揚忠義精神，建祠追祀為國殉難忠臣烈士之處，祠名「忠烈」。台灣的忠烈祠為中華民國政府於第二次世界大戰之後所建。依中華民國內政部所頒布《忠烈祠祀辦法》，於各直轄市、縣市政府所在地設置忠烈祠，中央政府所在地則設首都忠烈祠，由總統主祭。此外又有供奉義民的義民祠。
其他例子有醫聖祠、南陽武侯祠、五公祠：位于海南瓊山國興街道。「五公」是指唐宋兩代被朝廷貶低來海南的五位歷史名臣，即唐朝宰相李德裕、宋朝宰相李綱、趙鼎及宋代大學士李光、胡銓。他們萬里投荒，不易其志，為海南島的文化教育、經濟的發展做出了不朽的貢獻。海南人民歷代建祠祭祀他們。清光緒十五年（1889年），雷瓊道道台珠采修建海南第一樓紀念「五公」，故名五公祠。
- 衢州徐偃王廟：韓愈在《衢州徐偃王廟碑》載：「開元初，徐姓二人相屬為刺史，帥其部之同姓，改作廟屋，載事於碑。後九十年，當元和九年，而徐氏放復為刺史……乃命因故為新，眾工齊事，惟月若日，工告訖功，大祠於廟，宗鄉咸序應。是歲，州無怪風劇雨，民不矢厲，谷果完實
由於祠、廟性質相近，而一些設立時為紀念先賢的祠，後世也會被信眾視作祈福避凶之用，所祭祀的對象也被視為神祇，故有時會混用。一些供奉儒教、道教、佛教或民間信仰中的神佛、聖人的場所也以祠為名，如黃大仙祠。
朝鮮半島的祠自三國時代由中國傳入，在高麗王朝逐漸普及開來，在朝鮮王朝達到繁盛，但現今已較少見。
- 臺灣民間信仰
臺灣民間信仰是臺灣民間廣為流傳的傳統信仰，包括揉合中國民間信仰「儒、釋、道」三教合流的漢人移民信仰，也包括在地英雄名人神格化，也包括王爺千歲信仰，以及臺灣原住民的祖靈信仰，前者隨著中國閩南、粵東移民由華南地區渡過臺灣海峽東來，於臺灣落地生根，逐漸產生具有本土風格的民間信仰，但大體上仍奉祀原有中國民間信仰的神明；次者表現出臺灣人充滿包容知恩的情感，如供奉捨身救民的日本軍人；再次者如各地有應公、萬善同歸，有的更分靈者眾，如南鯤鯓代天府萬善爺；後者有些仍保留原始特色，而部分信仰（如阿立祖信仰）則有漢化的情形。
緣起
中國閩粵移民渡海來臺時，大多迎請海神或故鄉地方神祇之分靈嗣奉。由於移民渡海需面對莫測的海象變化，到臺墾殖後，因水土不服，瘟疫四起，又須與臺灣原住民族及不同的墾殖團體相互械鬥，爭奪土地、水源、商業利益等等，又時常危及生命財產，分靈而來的原鄉神祇，成為移民的心靈寄託，而信奉同一神明也產生了同鄉之間的意識形態認同，渡海來臺的海神、鄉土神、瘟神（王爺）等信仰，並逐步發展為無所不能的地方守護神。
除了人格化的地方守護神外，也有因為各種職業不同，而奉祀不同職業的保護神。另外主要源自道教、本來流行於泉漳一帶的正一派、閭山派道教來臺後，經過一段時間與佛教、儒教摻合，逐漸變成民間的傳統信仰及文化現象，與只求個人與家庭之「富貴財子壽」的臺灣多神格「民間信仰」。
1911年《臺灣私法》引《臺灣府誌》，列舉玉皇上帝、東嶽大帝、玄天上帝、天上聖母、神農大帝、保生大帝、三山國王、水仙尊王、開漳聖王、廣澤尊王、註生娘娘及臨水夫人、五顯大帝、元帥爺、王爺、大眾爺、義民、城隍爺、福德正神、灶君、文昌帝君及魁星諸神皆屬儒教。1921年片岡巖的《臺灣風俗誌》也是承襲這種宗教觀，擴大了日治時期儒教宗教的範疇。片岡巖，《臺灣風俗誌》，1921，（臺北：臺灣日日新報社），（1990年眾文圖書中文版）643-679頁。日治時期儒教並不局限於民間信仰，1941年《大眾人事錄》〈黃純青〉詞條：黃純青的宗教是「儒教」，1958年的魏清德〈身世報告書〉，自述宗教信仰是「儒教」。黃純青、魏清德都由日治時期橫跨到戰後，宗教信仰都定位為儒教，1918年八芝蘭公學校（今士林國小）所編的《鄉土誌》，儒教即列為「宗教」之首。
尚有一種民間信仰被專家把它歸類為「儒宗神教」，因為就其信仰內容來看，大都是藉著神明持筆揮鸞來闡述儒宗孔教的倫理道德教化，相容聖人、佛祖、神仙的三教合一思想，強調修身、齊家、行善、勸化；即以勸化世人，挽救人心，導正社會頹風惡習為宗旨。
至於基督宗教、伊斯蘭教等雖也落地生根，成為具有台灣風格的信仰，但由於人口比例較低，暫不列入。有的則如一貫道供奉五教聖人，將其塑像奉祀，已非原基督宗教、伊斯蘭教之模式。
鄉土神簡表
臺灣是多元族群融合的社會，在漢人民族方面包含了許多不同的省籍族群，他們在移居臺灣時帶來了原鄉的信仰，這些神祇稱為鄉土神。玉皇大帝、三官大帝、觀音菩薩、天上聖母（媽祖）、關聖帝君、福德正神（土地公、土地伯公）等，屬於不分祖籍共同信仰的神靈，但有些地方對某一神祇特別虔誠，有鄉土神的意味。