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五显财神庙 图片来自itsfun

五显财神庙是位于北京广安门外六里桥立交桥西南的一座道教宫观，现已无存。

历史

五显财神庙的历史及所祀神灵，众说纷纭。

一说五显财神是都天威猛大元帅曹显聪、横天都部大元帅刘显明、丹天降魔大元帅李显德、飞天风火大元帅葛显真、通天金目大元帅张显正。因他们五位是明朝人，生前富有钱财，又仗义疏财、扶弱抑强、乐善好施，死后被明英宗于天顺二年（1458年）敕封为“五显元帅”，并建庙奉祀。明神宗万历年间及清高宗乾隆年间，五显财神庙曾两次重修。

一说古时有伍姓兄弟三人，都是绿林响马豪杰，此外还有两人相助，五人结拜。他们死后，乡人在清朝乾隆元年为他们立祠。他们是劫富济贫的好汉，故而有“灵应五兄弟”的美称。

亦有他说，《铸鼎馀闻》记载南齐有柴姓五兄弟，长者名唤柴显聪，次者显明，第三显正，第四柴显直，第五显德，弟兄五人为猎人，常以肉食馈赠贫苦，又在山区采药致赠病患，死后被尊为五显财神。

台湾教育部《国语辞典》记载，五显财神即是五路财神的别称。

1950年代后期，五显财神庙庙会停办。后曾为六里桥小学校址。1984年财神庙被定为丰台区文物保护单位。1987年下半年，因为兴建西南三环路与京石高速公路相交处的六里桥立交桥，五显财神庙被拆除，仅存两株该庙的古树，位于六里桥立交桥西南角，已成为挂牌保护的古树。

建筑

据说五显财神庙外原有庙场，并建有很高大的牌楼。庙内有戏楼，以及三进十分宽敞的大殿。正殿外有两株百年古树，以及记录建庙及修葺过程的石碑。因年久失修，到清朝末年，该庙只剩下一进殿，殿中有五尊泥塑，“乃短衣威猛，非峨冠博带之像”。

《北京市丰台区地名志》文化地名篇记载：“原址位于卢沟桥乡六里桥村。建于明代，清代曾屡次重修。坐北朝南，山门1间，戏台3间，正后殿各3间，东西配殿各6间，石碑3块。山门、戏台连为一体，大殿山门，戏台等，均为大式悬山顶，简瓦，调大脊，建筑布局规整。”清朝《天咫偶闻》记载：“广安门外财神庙，报赛最盛，正月初二、九月十七日，倾城往祀，商贾及勾栏尤伙。庙貌巍焕，甲于京师。”

庙会

每年农历正月初二日以及九月十五至十七日，五显财神庙举办庙会。其中以正月初二的庙会为最盛，香客争烧头股香，据说烧头股香可当年发财。“天未明，即有候城者，终一日以千万人计。”香客多为商人、梨园子弟、妓女。

五显财神庙庙会期间，宣武门、菜市口及广安门等路口均有为香客提供的牲畜拉的敞车、赶脚用的小毛驴等交通工具。

五显财神庙庙宇狭小，香客众多，多数香客无法挤入殿内，只能把香投入院内的香池中，香客也不能跪下磕头，否则可能被众人踩死。有的香客甚至连五显财神庙的院子也无法挤入，只得在山门外焚香。

五显财神庙内外，有众多僧、道化缘，请求香客布施。 五显财神庙的西配殿为“借元宝”之所，香客用现钞购买来用金银纸糊成的元宝，称之为“借用”，来年若发财必须加倍偿还，以求吉利。

五显财神庙周围除了香摊之外，商贩们多出售各类纸制元宝、聚宝盆，还有“福”字的绒花和代表吉庆有余的红纸片鱼，以及风车、大糖葫芦、气球、空竹等玩物。

香客回家时，均购买蝙蝠和“福”字的绒花插在头发或者帽子上，称为“带福还家”。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。

一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。