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五顯財神廟 圖片來自itsfun

五顯財神廟是位於北京廣安門外六里橋立交橋西南的一座道教宮觀，現已無存。

歷史

五顯財神廟的歷史及所祀神靈，眾說紛紜。

一說五顯財神是都天威猛大元帥曹顯聰、橫天都部大元帥劉顯明、丹天降魔大元帥李顯德、飛天風火大元帥葛顯真、通天金目大元帥張顯正。因他們五位是明朝人，生前富有錢財，又仗義疏財、扶弱抑強、樂善好施，死後被明英宗於天順二年（1458年）敕封為「五顯元帥」，並建廟奉祀。明神宗萬曆年間及清高宗乾隆年間，五顯財神廟曾兩次重修。

一說古時有伍姓兄弟三人，都是綠林響馬豪傑，此外還有兩人相助，五人結拜。他們死後，鄉人在清朝乾隆元年為他們立祠。他們是劫富濟貧的好漢，故而有「靈應五兄弟」的美稱。

亦有他說，《鑄鼎餘聞》記載南齊有柴姓五兄弟，長者名喚柴顯聰，次者顯明，第三顯正，第四柴顯直，第五顯德，弟兄五人為獵人，常以肉食饋贈貧苦，又在山區採葯致贈病患，死後被尊為五顯財神。

臺灣教育部《國語辭典》記載，五顯財神即是五路財神的別稱。

1950年代後期，五顯財神廟廟會停辦。後曾為六里橋小學校址。1984年財神廟被定為豐臺區文物保護單位。1987年下半年，因為興建西南三環路與京石高速公路相交處的六里橋立交橋，五顯財神廟被拆除，僅存兩株該廟的古樹，位於六里橋立交橋西南角，已成為掛牌保護的古樹。

建築

據說五顯財神廟外原有廟場，並建有很高大的牌樓。廟內有戲樓，以及三進十分寬敞的大殿。正殿外有兩株百年古樹，以及記錄建廟及修葺過程的石碑。因年久失修，到清朝末年，該廟只剩下一進殿，殿中有五尊泥塑，「乃短衣威猛，非峨冠博帶之像」。

《北京市豐臺區地名志》文化地名篇記載：「原址位於盧溝橋鄉六里橋村。建於明代，清代曾屢次重修。坐北朝南，山門1間，戲台3間，正後殿各3間，東西配殿各6間，石碑3塊。山門、戲台連為一體，大殿山門，戲台等，均為大式懸山頂，簡瓦，調大脊，建築布局規整。」清朝《天咫偶聞》記載：「廣安門外財神廟，報賽最盛，正月初二、九月十七日，傾城往祀，商賈及勾欄尤伙。廟貌巍煥，甲於京師。」

廟會

每年農曆正月初二日以及九月十五至十七日，五顯財神廟舉辦廟會。其中以正月初二的廟會為最盛，香客爭燒頭股香，據說燒頭股香可當年發財。「天未明，即有候城者，終一日以千萬人計。」香客多為商人、梨園子弟、妓女。

五顯財神廟廟會期間，宣武門、菜市口及廣安門等路口均有為香客提供的牲畜拉的敞車、趕腳用的小毛驢等交通工具。

五顯財神廟廟宇狹小，香客眾多，多數香客無法擠入殿內，只能把香投入院內的香池中，香客也不能跪下磕頭，否則可能被眾人踩死。有的香客甚至連五顯財神廟的院子也無法擠入，只得在山門外焚香。

五顯財神廟內外，有眾多僧、道化緣，請求香客布施。 五顯財神廟的西配殿為「借元寶」之所，香客用現鈔購買來用金銀紙糊成的元寶，稱之為「借用」，來年若發財必須加倍償還，以求吉利。

五顯財神廟周圍除了香攤之外，商販們多出售各類紙制元寶、聚寶盆，還有「福」字的絨花和代表吉慶有餘的紅紙片魚，以及風車、大糖葫蘆、氣球、空竹等玩物。

香客回家時，均購買蝙蝠和「福」字的絨花插在頭髮或者帽子上，稱為「帶福還家」。

寺廟

東亞傳統宗教供奉神靈、神話或傳說人物、歷代聖賢、歷史著名人物的房屋式祭祀建築物，均可統稱為廟宇。

一般包括道觀、佛寺、祠等廟宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家廟，但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜，故這些家廟同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。道教宮觀可稱宮廟，佛教寺院可稱寺廟，尊天法祖祭祀通稱祖廟或宗廟，皇家太廟與明堂則合稱為廟堂。

由於東亞傳統上常有不同宗教互相影響、習合的情況，如佛道雙修、三教合流、神佛習合等，加上與民間信仰、巫覡宗教合流，因此廟宇的名稱、性質多變，甚至同一間廟宇同時具備多種性質。

建築

除了一些單體式且不設前院的廟宇外，一般都有一個獨立的門為入口，如神道坊（廟宇牌坊）、山門、鳥居等，也代表進入廟宇或結界範圍。入門之後為神道，可通往參拜之處。

廟宇主體建築稱為「殿」，「殿」本指帝王居所，後來也指供奉仙真聖賢神佛的屋宇如大雄寶殿，有些則稱為「堂」如日本法隆寺金堂。規模較大的寺廟常有多個不同的殿或堂。

有些廟宇周圍會有鎮守の森，有守護廟宇的神聖意義，也有些是作為風水林。

類型與名稱

「觀」，原指宮殿的高大門闕，後因歷代帝王常請方士或道士夜觀星象、制定曆法於「觀」，後來用以指道士修道的居所，即道觀，也作為供奉道教先真的建築物名稱，如玄妙觀與白雲觀。一些規模較大的道觀會以「宮」命名，兩者又合稱「宮觀」。

民間信仰中的寺廟命名多元，傳統上只有一些主神神格為帝、后、妃或王爺級的寺廟才會用原指帝王居所的「宮」命名。例如媽祖曾先後在元代、清代獲皇帝冊封為天妃、天后，於是部分媽祖廟命名為天妃宮、天后宮；關羽被尊為協天大帝，於是一些關帝廟也命名為協天宮；神格崇高的神明，其廟宇也會稱為「宮」，如香港、澳門一些由民間釋教信徒開設的觀音廟名為水月宮。今日多數神廟都稱「宮」。

「殿」指帝王理事之所，多為高階神明的廟宇，供奉三清的廟宇名稱包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的廟宇名稱包含北極殿、真武殿等。

寺廟原指「寺院」「寺」原係朝廷辦公官署如大理寺等，「院」原為官廨別稱。佛教傳入中國初期，曾將僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因幾個著名僧人而令其居所寺中某某院也逐漸成為僧人居所代稱。故後世稱為寺或院，佛教僧侶修行、禮佛與居住的道場，如中國佛教第一座佛寺洛陽「白馬寺」與香港「三大古剎」之一「青山禪院」，並隨著漢傳佛教傳播影響日本、朝鮮、越南、琉球；伊斯蘭教之禮拜堂稱之為「清真寺」。

「庵」或「庵堂」本來是指結草為屋，後指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常專指僅有女性出家眾（比丘尼）居住、修行的場所如新北市石碇區蓮池庵。也有一些民間釋教信徒把供奉地藏王的廟宇命名為地藏庵，五福大帝的廟宇也有命名為「庵」如福州白龍庵。

「巖」本來指位於山窟或依山崖處據險而築的佛寺，供奉清水祖師的廟宇也常命名為清水巖。

「洞」係道教先真居住之地如洞天福地，後來在中國大陸、香港、台灣、越南等地，因為民間釋教與民間信仰合流，而成為廟的代名詞之一。

儒教的寺廟包括祭祀孔子的孔廟，以及祭祀聖賢、烈士、祖先的「祠」，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先賢的祠又被民眾視為祈福消災的神明，遂與民間信仰結合變成民間寺廟，例如祭祀諸葛亮的武侯祠，供奉土地公的廟宇也有作土地祠、福德祠者。

「府」原指百官所居之處，部份廟宇也以「府」命名，如奉祀五府千歲的代天府、奉祀池府千歲的海埔池王府、奉祀張李莫府三千歲的五條港安西府、奉祀張天師的天師府或廣信府。

「堂」是古代官吏審案的地方，也指屋舍的正廳，作為廟宇使用如松山慈惠堂。台灣齋教、扶乩之場所亦常稱為「堂」，例如壹善堂、勸化堂。佛教道場也會使用「講堂」作為弘法場所名稱如慧日講堂與菩提講堂。一貫道場所亦有作「某某佛堂」、「某某聖堂」等。

「壇」是舉行祭祀的高臺，在古代東亞常與政府祭祀相關，如天壇、地壇、先農壇、厲壇等，其中天壇、天公壇也成為常見祭祀玉皇上帝的廟宇名稱，如新竹天公壇、臺灣首廟天壇。另外，一般私人設立的神壇也常稱「某某壇」。

「廟」可作為祭祀各神祇場所的泛稱，或直接成為祭祀場所名稱，如武廟、文昌廟、文武廟、媽祖廟、王爺廟、城隍廟、義民廟、祭祀后羿的三嵕（zōng）廟等。

日本神道教的寺廟稱為神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及對於大和平定有功神祇的神社稱為神宮，小型的神社則稱為「祠」，或作「小祠」、「小堂」。

越南傳統信仰中的寺廟，除了與中國相同的類型外，村社裡還有一種稱為「亭 (越南)|Đình」的寺廟，供奉村社保護神。

琉球神道的祭祀場所稱為「御嶽」，其中一些屬於寺廟形式。