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{{Otheruses|subject= 西方基督教 近代分化出来 的 诸宗 派|other=基督 宗 教 之 整体|基督 教}}
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[[File:新教1.jpg|缩略图| 新教：又称'''基督新教'''，是[[ 西方基督教]]中不属于[[天主教]]体系 的[[基督教教 派 列表|宗 派]] 之 统称<ref>Penney, Sue, ''Christianity'', 页12</ref>，源于[[16世纪]][[神学家]][[马丁·路德]]等人所领导的[[宗 教 改革]]运动，与[[天主 教]]、[[东正 教]]并列为[[ 基督 宗 教]]三大分支。]]
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'''新教'''（Protestantism），又称'''基督新教'''，是[[西方基督教]]中不属于[[天主教]]体系的[[基督教教派列表|宗派]]之统称<ref>Penney, Sue, ''Christianity'', 页12</ref>，源于[[16世纪]][[神学家]][[马丁·路德]]等人所领导的[[宗教改革]]运动<ref>{cite web|url=http://www.oxforddictionaries.com/definition/english/Protestant|title=Protestant - Definition of Protestant in English by Oxford Dictionaries|website=Oxford Dictionaries - English}</ref>，与[[天主教]]、[[东正教]]并列为[[基督宗教]]三大分支。一些既不属于天主教，亦与[[欧洲]]宗教改革没有历史渊源的教会，例如[[无宗派教会]]，也被视为新教<ref>Johnstone，Patrick，''The Future of the Global Church: History，Trends and Possibilities''，页115</ref><ref name="pew2011">[http://www.pewforum.org/2011/12/19/global-christianity-traditions/ Christian Traditions]，Pew Research Center，2011</ref>。新教强调「[[因信称义]]」，认为人要得到上帝拯救，唯独凭藉信心<ref name=moitw-diff>曾祖汉，[http://religion.moi.gov.tw/Knowledge/Content?ci=2&cid=296 《基督新教》] {{Wayback|url=http://religion.moi.gov.tw/Knowledge/Content?ci=2&cid=296 |date=20160720144659 }}，全国宗教资讯网，「新教有别于天主教，可以从新教在某些教义和神学的前提上看得出来，马丁·路德在公元1517年开始宗教改革的运动，他的神学思想起点源于个人的经历，到底面对公义的神时，人要如何才能够被接纳呢？「因信称义」(Justification through faith)是路德也是新教的关键教义，意思是因著信心的缘故，神把人当作义人（称义），不是人本身有什麽值得讨神喜悦的，而是公义的神在审判的时候不再看人的不完全，而只看到信心的对象，即耶稣基督，虽然世人都无法过一个完美的一生在神面前被称为义，但是神的儿子耶稣基督过了完美的一生得著了「义」的地位，信徒只要藉著信靠耶稣基督，这个耶稣基督的义就被转拨到我们身上，因此，神是因著耶稣基督的缘故，称那些相信之人为义人。」</ref>而不是靠善行<ref name=SALEM7>南亚路德会，《信仰立场》，页7：「人藉著信心（相信和接受耶稣基督为救主）便可得著这救恩。『你们得救是本乎恩，也因著信；这并不是出于自己，乃是上帝所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。』(弗2:8-9)」</ref><ref name=qa17580>WELS Topical Q&A: [https://wayback.archive-it.org/all/20090927212902/https://www.wels.net/cgi-bin/site.pl?1518&cuTopic_topicID=19&cuItem_itemID=17580 Faith and Works]</ref>。新教以《[[圣经]]》为信仰之唯一依据<ref>南亚路德会，[http://www.salem.org.hk/5sola/02_1.html 《唯独圣经》] </ref>，反对天主教[[圣统制]]<ref name=QA-Peter>WELS Topical Q&A: [https://wels.net/faq/peter-the-first-pope/ Peter the first pope?]</ref><ref name=PJenkins>Jenkins, Paul (2014), [http://wlsessays.net/bitstream/handle/123456789/2348/Power%20and%20Primacy%20Paper.pdf?sequence=1&isAllowed=y ''The Relevance of Treatise on the Power and Primacy of the Pope for Today's Lutheran Pastor'']</ref><ref name=JCalvin>[[约翰•加尔文]]：《[[基督教要义]]》（卷三），页149</ref>，更相信所有信徒都[[普遍的祭司职分|具有祭司的职分]]<ref>Melton, J. Gordon, ''Encyclopedia of Protestantism'', 页xi</ref>。新教各宗派在[[圣餐|圣餐观]]等神学问题持不同看法<ref>{{cite =https://books.google.com/books?id=xLBa5aO7fgQC&printsec=frontcover&dq=protestantism+1517&hl=en&sa=X&ei=b4qcU_CHOPCV7Aau-ICIDQ&ved=0CCAQ6AEwAA#v=onepage&q=1517&f=false|title=Protestants: A History from Wittenberg to Pennsylvania 1517 - 1740|first=C. Scott|last=Dixon|date=16 July 2010|publisher=John Wiley & Sons|via=Google Books}}</ref>，但普遍以「[[五个唯独]]」为信仰核心思想。<ref>南亚路德会，[http://www.salem.org.hk/5sola/01.html 《「五个唯独」简介》]</ref>
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'''新教'''（Protestantism），又称'''基督新教'''，是[[西方基督教]]中不属于[[天主教]]体系的[[基督教教派列表|宗派]]之统称<ref>Penney, Sue, ''Christianity'', 页12</ref>，源于[[16世纪]][[神学家]][[马丁·路德]]等人所领导的[[宗教改革]]运动<ref>{{cite web|url=http://www.oxforddictionaries.com/definition/english/Protestant|title=Protestant - Definition of Protestant in English by Oxford Dictionaries|website=Oxford Dictionaries - English}}</ref>，与[[天主教]]、[[东正教]]并列为[[基督宗教]]三大分支。一些既不属于天主教，亦与[[欧洲]]宗教改革没有历史渊源的教会，例如[[无宗派教会]]，也被视为新教<ref>Johnstone，Patrick，''The Future of the Global Church: History，Trends and Possibilities''，页115</ref><ref name="pew2011">[http://www.pewforum.org/2011/12/19/global-christianity-traditions/ Christian Traditions]，Pew Research Center，2011</ref>。新教强调「[[因信称义]]」，认为人要得到上帝拯救，唯独凭藉信心<ref name=moitw-diff>曾祖汉，[http://religion.moi.gov.tw/Knowledge/Content?ci=2&cid=296 《基督新教》] {{Wayback|url=http://religion.moi.gov.tw/Knowledge/Content?ci=2&cid=296 |date=20160720144659 }}，全国宗教资讯网，「新教有别于天主教，可以从新教在某些教义和神学的前提上看得出来，马丁·路德在公元1517年开始宗教改革的运动，他的神学思想起点源于个人的经历，到底面对公义的神时，人要如何才能够被接纳呢？「因信称义」(Justification through faith)是路德也是新教的关键教义，意思是因著信心的缘故，神把人当作义人（称义），不是人本身有什麽值得讨神喜悦的，而是公义的神在审判的时候不再看人的不完全，而只看到信心的对象，即耶稣基督，虽然世人都无法过一个完美的一生在神面前被称为义，但是神的儿子耶稣基督过了完美的一生得著了「义」的地位，信徒只要藉著信靠耶稣基督，这个耶稣基督的义就被转拨到我们身上，因此，神是因著耶稣基督的缘故，称那些相信之人为义人。」</ref>而不是靠善行<ref name=SALEM7>南亚路德会，《信仰立场》，页7：「人藉著信心（相信和接受耶稣基督为救主）便可得著这救恩。『你们得救是本乎恩，也因著信；这并不是出于自己，乃是上帝所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。』(弗2:8-9)」</ref><ref name=qa17580>WELS Topical Q&A: [https://wayback.archive-it.org/all/20090927212902/https://www.wels.net/cgi-bin/site.pl?1518&cuTopic_topicID=19&cuItem_itemID=17580 Faith and Works]</ref>。新教以《[[圣经]]》为信仰之唯一依据<ref>南亚路德会，[http://www.salem.org.hk/5sola/02_1.html 《唯独圣经》] </ref>，反对天主教[[圣统制]]<ref name=QA-Peter>WELS Topical Q&A: [https://wels.net/faq/peter-the-first-pope/ Peter the first pope?]</ref><ref name=PJenkins>Jenkins, Paul (2014), [http://wlsessays.net/bitstream/handle/123456789/2348/Power%20and%20Primacy%20Paper.pdf?sequence=1&isAllowed=y ''The Relevance of Treatise on the Power and Primacy of the Pope for Today's Lutheran Pastor'']</ref><ref name=JCalvin>[[约翰•加尔文]]：《[[基督教要义]]》（卷三），页149</ref>，更相信所有信徒都[[普遍的祭司职分|具有祭司的职分]]<ref>Melton, J. Gordon, ''Encyclopedia of Protestantism'', 页xi</ref>。新教各宗派在[[圣餐|圣餐观]]等神学问题持不同看法<ref>{{cite web|url=https://books.google.com/books?id=xLBa5aO7fgQC&printsec=frontcover&dq=protestantism+1517&hl=en&sa=X&ei=b4qcU_CHOPCV7Aau-ICIDQ&ved=0CCAQ6AEwAA#v=onepage&q=1517&f=false|title=Protestants: A History from Wittenberg to Pennsylvania 1517 - 1740|first=C. Scott|last=Dixon|date=16 July 2010|publisher=John Wiley & Sons|via=Google Books}}</ref>，但普遍以「[[五个唯独]]」为信仰核心思想。<ref>南亚路德会，[http://www.salem.org.hk/5sola/01.html 《「五个唯独」简介》]</ref>
 
  
 
 对新教的称呼，源自[[拉丁文]]「protestatio」，意为「[[抗议]]」，源于[[1529年]][[神圣罗马帝国]]宣布马丁·路德为[[异端]]之后所引起的强烈抗议<ref>Penney, Sue, ''Christianity'', 页12</ref>。其实在马丁·路德之前已经有多位宗教改革家尝试改革甚至脱离[[天主教会]]，但最后直至路德才获得成功。<ref>{{cite web|url=https://books.google.com/books?id=uw78AwAAQBAJ&pg=PA98&dq=before+luther+hus+waldo&hl=en&sa=X&ei=alDWU7LqLqnm4QSmi4HoDw&ved=0CCYQ6AEwAQ#v=onepage&q=before+luther+hus+waldo&f=false|title=Religious Thoughts|first=James|last=Watson|date=24 June 2014|publisher=iUniverse|via=Google Books}}</ref>16世纪[[路德宗]]信仰由[[德意志]]传入[[丹麦]]、[[挪威]]、[[瑞典]]、[[芬兰]]、[[拉脱维亚]]、[[爱沙尼亚]]和[[冰岛]]<ref>{{cite web|url=https://books.google.com/books?id=Htz8M1Xlqi4C&pg=PA9&dq=lutheranism+scandinavia+germany&hl=en&sa=X&ei=65acU9SXAcyy7AbG8oCoBA&ved=0CCcQ6AEwAQ#v=onepage&q=lutheranism+scandinavia+germany&f=false|title=Historical Dictionary of Lutheranism|first1=Günther|last1=Gassmann|first2=Duane H.|last2=Larson|first3=Mark W.|last3=Oldenburg|date=4 April 2001|publisher=Scarecrow Press|via=Google Books}}</ref>，另一位宗教改革家[[让·喀尔文|约翰·加尔文]]的思想亦传入[[匈牙利]]、[[荷兰]]、[[苏格兰]]、[[瑞士]]和[[法国]]<ref>{{cite web|url=https://books.google.com/books?id=1asvyE-1DUkC&pg=PT19&dq=calvinism+switzerland+netherlands&hl=en&sa=X&ei=2oycU8KFApCA7QaEm4DoDQ&ved=0CCcQ6AEwAQ#v=onepage&q=calvinism+switzerland+netherlands&f=false|title=Calvinism|first=Abraham|last=Kuyper|date=16 January 1899|publisher=Primedia E-launch LLC|via=Google Books}}</ref>。同时期，[[英国国王]][[亨利八世]]带领当地教会脱离天主教会独立，亦开展了[[英格兰]]宗教改革运动。<ref>McEntegart, Rory, Henry VIII, the League of Schmalkalden, and the English Reformation, p14</ref>
 
 对新教的称呼，源自[[拉丁文]]「protestatio」，意为「[[抗议]]」，源于[[1529年]][[神圣罗马帝国]]宣布马丁·路德为[[异端]]之后所引起的强烈抗议<ref>Penney, Sue, ''Christianity'', 页12</ref>。其实在马丁·路德之前已经有多位宗教改革家尝试改革甚至脱离[[天主教会]]，但最后直至路德才获得成功。<ref>{{cite web|url=https://books.google.com/books?id=uw78AwAAQBAJ&pg=PA98&dq=before+luther+hus+waldo&hl=en&sa=X&ei=alDWU7LqLqnm4QSmi4HoDw&ved=0CCYQ6AEwAQ#v=onepage&q=before+luther+hus+waldo&f=false|title=Religious Thoughts|first=James|last=Watson|date=24 June 2014|publisher=iUniverse|via=Google Books}}</ref>16世纪[[路德宗]]信仰由[[德意志]]传入[[丹麦]]、[[挪威]]、[[瑞典]]、[[芬兰]]、[[拉脱维亚]]、[[爱沙尼亚]]和[[冰岛]]<ref>{{cite web|url=https://books.google.com/books?id=Htz8M1Xlqi4C&pg=PA9&dq=lutheranism+scandinavia+germany&hl=en&sa=X&ei=65acU9SXAcyy7AbG8oCoBA&ved=0CCcQ6AEwAQ#v=onepage&q=lutheranism+scandinavia+germany&f=false|title=Historical Dictionary of Lutheranism|first1=Günther|last1=Gassmann|first2=Duane H.|last2=Larson|first3=Mark W.|last3=Oldenburg|date=4 April 2001|publisher=Scarecrow Press|via=Google Books}}</ref>，另一位宗教改革家[[让·喀尔文|约翰·加尔文]]的思想亦传入[[匈牙利]]、[[荷兰]]、[[苏格兰]]、[[瑞士]]和[[法国]]<ref>{{cite web|url=https://books.google.com/books?id=1asvyE-1DUkC&pg=PT19&dq=calvinism+switzerland+netherlands&hl=en&sa=X&ei=2oycU8KFApCA7QaEm4DoDQ&ved=0CCcQ6AEwAQ#v=onepage&q=calvinism+switzerland+netherlands&f=false|title=Calvinism|first=Abraham|last=Kuyper|date=16 January 1899|publisher=Primedia E-launch LLC|via=Google Books}}</ref>。同时期，[[英国国王]][[亨利八世]]带领当地教会脱离天主教会独立，亦开展了[[英格兰]]宗教改革运动。<ref>McEntegart, Rory, Henry VIII, the League of Schmalkalden, and the English Reformation, p14</ref>
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 因[[#词源|历史发展的缘故]]，华人社会普遍以「基督教」一词直接称呼新教。<ref name=moitw>曾祖汉，[http://religion.moi.gov.tw/Knowledge/Content?ci=2&cid=296 《基督新教》] {{Wayback|url=http://religion.moi.gov.tw/Knowledge/Content?ci=2&cid=296 |date=20160720144659 }}，全国宗教资讯网，「广泛的基督教包含了新教、天主教、东正教以及许多其中衍生的教派，狭义的基督教称为新教，就是对应旧教（天主教），新教同时有许多的其他的名称，每个名称都代表著对天主教的区别和改革，因此新教也称为抗罗宗或更正教等等，而这个分裂的过程被称为宗教改革运动。」</ref><ref name=hk>[http://www.yearbook.gov.hk/2015/tc/pdf/C20.pdf 《香港年报》第二十章 宗教和风俗]</ref>
 
 因[[#词源|历史发展的缘故]]，华人社会普遍以「基督教」一词直接称呼新教。<ref name=moitw>曾祖汉，[http://religion.moi.gov.tw/Knowledge/Content?ci=2&cid=296 《基督新教》] {{Wayback|url=http://religion.moi.gov.tw/Knowledge/Content?ci=2&cid=296 |date=20160720144659 }}，全国宗教资讯网，「广泛的基督教包含了新教、天主教、东正教以及许多其中衍生的教派，狭义的基督教称为新教，就是对应旧教（天主教），新教同时有许多的其他的名称，每个名称都代表著对天主教的区别和改革，因此新教也称为抗罗宗或更正教等等，而这个分裂的过程被称为宗教改革运动。」</ref><ref name=hk>[http://www.yearbook.gov.hk/2015/tc/pdf/C20.pdf 《香港年报》第二十章 宗教和风俗]</ref>
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[[File:新教2.jpg|缩略图|左|新教：英国宗教改革--圣公会的成立。]]
 
== 词源 ==
 
== 词源 ==
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 西方对新教的称呼源自拉丁文「{{lang|la|''protestatio''}}」，意为「抗议」{{NoteTag|包括英语''Protestantism''、[[德语]]''Protestantismus''及[[法语]]''Protestantisme'' <ref name=HJH>Hillerbrand, Hans J., ''Enclyclopedia of Protestantism'', 页340</ref>}}，这个词源可追溯到1529年[[神圣罗马帝国]]{{link-en|第二次许佩尔会议|Diet of Speyer (1529)|第二次许佩尔会议}}，当时神圣罗马皇帝[[查理五世]]藉会议推翻了1526年{{link-en|第一次许佩尔会议|Diet of Speyer (1526)|第一次会议}}的决定，重申帝国境内只可以信奉天主教，并进一步镇压马丁·路德等教会改革势力。查理五世此举最终引起会议内改革派强烈反弹，支持马丁·路德的[[萨克森]][[选帝侯]]等六位王侯和十四个[[帝国自由城市|帝国自由市]]代表在会中宣读了一篇名爲《抗议》的文件，自此教会的改革派就被称爲「抗议派」<ref>William, Theodore Alois, ''The History of the Council of Trent'', 页44</ref><ref>Bungener, Félix, ''History of the Council of Trent'', 页12</ref><ref>施植明，《阅读巴黎: 建筑群象与历史印记》，页99</ref>，而新教在[[中文]]社群亦因此有「'''抗罗宗'''」、「'''更正教'''」、「'''归正教'''」等旧式称呼。<ref name=cap>周永健，[http://www.bible-magazine.net/tc/download/33/33-10.htm 圣经难题：基督教为何有众多的宗派？]《圣经报‧文摘》</ref>两岸三地普遍以「基督教」一词直接称呼新教。<ref name=hk/>「新教」这学术名称为是对应历史上的「旧教」天主教。<ref name=moitw/>
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 西方对新教的称呼源自拉丁文「{{lang|la|''protestatio''}}」，意为「抗议」{NoteTag|包括英语''Protestantism''、[[德语]]''Protestantismus''及[[法语]]''Protestantisme'' <ref name=HJH>Hillerbrand, Hans J., ''Enclyclopedia of Protestantism'', 页340</ref>}}，这个词源可追溯到1529年[[神圣罗马帝国]]{link-en|第二次许佩尔会议|Diet of Speyer (1529)|第二次许佩尔会议}}，当时神圣罗马皇帝[[查理五世]]藉会议推翻了1526年{link-en|第一次许佩尔会议|Diet of Speyer (1526)|第一次会议}}的决定，重申帝国境内只可以信奉天主教，并进一步镇压马丁·路德等教会改革势力。查理五世此举最终引起会议内改革派强烈反弹，支持马丁·路德的[[萨克森]][[选帝侯]]等六位王侯和十四个[[帝国自由城市|帝国自由市]]代表在会中宣读了一篇名爲《抗议》的文件，自此教会的改革派就被称爲「抗议派」<ref>William, Theodore Alois, ''The History of the Council of Trent'', 页44</ref><ref>Bungener, Félix, ''History of the Council of Trent'', 页12</ref><ref>施植明，《阅读巴黎: 建筑群象与历史印记》，页99</ref>，而新教在[[中文]]社群亦因此有「'''抗罗宗'''」、「'''更正教'''」、「'''归正教'''」等旧式称呼。<ref name=cap>周永健，[http://www.bible-magazine.net/tc/download/33/33-10.htm 圣经难题：基督教为何有众多的宗派？]《圣经报‧文摘》</ref>两岸三地普遍以「基督教」一词直接称呼新教。< name=hk/>「新教」这学术名称为是对应历史上的「旧教」天主教。< name=moitw/>
  
 
== 宗教改革 ==
 
== 宗教改革 ==
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{{See also|宗教改革|信义宗|宗教改革大事年表}}
 
 
 新教的出现，源于神学[[教授]]兼天主教[[修士]][[马丁·路德]]对[[教廷]]贩卖[[大赦 (基督教)|赎罪券]]活动的批判，赎罪券后来也成为[[宗教改革]]的导火线。<ref name=NewDictionary545>Richardson, A., Bowde, J. [ed.], A New Dictionary of Christian Theology, p545</ref>
 
 新教的出现，源于神学[[教授]]兼天主教[[修士]][[马丁·路德]]对[[教廷]]贩卖[[大赦 (基督教)|赎罪券]]活动的批判，赎罪券后来也成为[[宗教改革]]的导火线。<ref name=NewDictionary545>Richardson, A., Bowde, J. [ed.], A New Dictionary of Christian Theology, p545</ref>
  
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=== 教派的形成 ===
 
=== 教派的形成 ===
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[[File:HolyRomanEmpire 1618.png|thumb|right|200px|1618年，[[三十年战争]]前夕，天主教与新教在[[中欧]]的分布情况]]
 
 
 新教的抗议精神可以追溯至14世纪的一些[[宗教改革]]先行者，[[英国]]的[[威克里夫]]派以及[[罗拉德派]]、[[波希米亚]]的[[扬·胡斯]]派和[[义大利]]的[[萨伏那洛拉]]的信徒。16世纪20年代，[[马丁·路德]]在[[德国]]发起了[[宗教改革运动]]，迅速的席卷了整个德国，在[[日内瓦]]，[[加尔文]]的[[归正运动]]更进一步的加深了宗教改革的影响。
 
 新教的抗议精神可以追溯至14世纪的一些[[宗教改革]]先行者，[[英国]]的[[威克里夫]]派以及[[罗拉德派]]、[[波希米亚]]的[[扬·胡斯]]派和[[义大利]]的[[萨伏那洛拉]]的信徒。16世纪20年代，[[马丁·路德]]在[[德国]]发起了[[宗教改革运动]]，迅速的席卷了整个德国，在[[日内瓦]]，[[加尔文]]的[[归正运动]]更进一步的加深了宗教改革的影响。
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[[File:新教3.jpg|缩略图|新教：茨温利（Huldreich Zwingli，1484-1531）瑞士宗教改革运动领袖。]]
  
 
 同期[[英国圣公会]]成立了，有很多人认为是新教运动的一部分，但一部分人认为仍然属于广义'''旧教'''，与[[天主教]]或[[东方基督教]]相似的古老教会。
 
 同期[[英国圣公会]]成立了，有很多人认为是新教运动的一部分，但一部分人认为仍然属于广义'''旧教'''，与[[天主教]]或[[东方基督教]]相似的古老教会。
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==== 唯独信心 ====
 
==== 唯独信心 ====
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{{Main|因信称义}}
 
 
 新教认为，圣经已表明人得救的唯一途径是相信主耶稣基督为救主。「唯独信心」也可称为「因信称义」（“因信”即是「凭借[[信心]]」，而“称义”则是「被上帝判为无罪」）<ref name="KellerGreek">Keller，Brian R.，[http://essays.wls.wels.net/bitstream/handle/123456789/2460/JUSTIFICATION.2013.Keller%20final%20PDF.pdf?sequence=1 ''Believe it or not: You are forgiven through Christ!'']，页7，"The Greek verb for 'justified' means that a judge declares people 'not guilty' of all charges. They are in a constant state of being declared not guilty，'freely by his grace.'"</ref><ref name="Strong1344">''Strong's Greek'': [http://biblehub.com/greek/1344.htm 1344. δικαιόω]</ref>，是整个信仰的核心思想<ref>Kling，David W.，''The Bible in History: How the Texts Have Shaped the Times''，页120</ref>。新教相信，上帝因著耶稣已[[耶稣受难|替人类受罚]]而免去人的罪，<ref name=AS44>薛思捷，《圣经要道》，页44：「耶稣到世上来，是要为世人付出罪的赎价，使人脱离律法的咒诅…耶稣顺服天父的一切行动，都是以全人类替身的身份做的。为此，耶稣的工作被称为替代性的，因为他做了世人的替身。正如因亚当一人犯罪使全人类受害一样，因耶稣一人的顺服也使全人类蒙福。圣保罗这样记著说：因一人的悖逆，众人成为罪人；照样因一人的顺服众人也成为义了。』」</ref><ref name=AS46>薛思捷，《圣经要道》，页46：「耶稣完全顺服天父，做了罪人的替身，包括代替世人接受罪的惩罚。」</ref>而人是[[唯独因信称义|单单以上帝所赐的信心]]，去接受这个赦罪。<ref name=2co-jn-rm>[https://www.biblegateway.com/passage/?search=2co5:18ff;jn1:29;rm1:17&version=CUVMPT;TR1550 《哥林多后书》5:18-21;《约翰福音》1:29;《罗马书》1:17]</ref>一个人得拯救，完全是出于[[上帝]]的[[恩典]]，而不是出于人的善功、行为<ref>[https://www.biblegateway.com/passage/?search=eph2:8-9;titus3:5;heb10:18&version=CUVMPT;TR1550 《以弗所书》2:8-9; 《提多书》3:5; 《希伯来书》10:18]</ref><ref name=moitw-diff/>，这有别于东正教{{NoteTag|Stavropoulos, Christophoros, ''Partakers of the Divine Nature, in Eastern Orthodox Theology: A Contemporary Reader'', 页188, "The work of our theosis, our union with God, is not transmitted to us in some mechanical fashion. Our weakened human nature will not be transformed magically. The change will happen in conjunction with our own efforts. It will be realized with the cooperation of man and God. This subjective aspect of our union provides the way of theosis which we must follow."}}与天主教{{NoteTag|《天主教教理》（1992）<br />第2068条：「众人因信德、圣洗及遵守诫命而得救」（all men may attain salvation through faith, Baptism and the observance of the Commandments.）」；<br />第2010条：「在圣神和爱德的推动之下，我们才能为我们自己并为他人赚得为成圣、为增加恩宠和爱德，一如为得到永生有用的恩宠。」（Moved by the Holy Spirit and by charity, we can then merit for ourselves and for others the graces needed for our sanctification, for the increase of grace and charity, and for the attainment of eternal life.）」；<br />第2027条：「我们能为自己和为别人赚得一切有用的恩宠，为到达永生，和得到必须的世物。」（we can merit for ourselves and for others all the graces needed to attain eternal life, as well as necessary temporal goods.）」；<br>第2036条：「训导的权威也伸展到自然律的特殊规范，因为造物主要求遵守的这些规范，为得救是必要的。」（The authority of the Magisterium extends also to the specific precepts of the natural law, because their observance, demanded by the Creator, is necessary for salvation.）」}}认为人除信心外亦必须加上善功才能得救之教义<ref>[https://www.biblegateway.com/passage/?search=gal3:2-3&version=CUVMPT;TR1550 《加拉太书》3:2-3]</ref><ref>WELS Topical Q&A: [https://wayback.archive-it.org/all/20090927212950/https://www.wels.net/cgi-bin/site.pl?1518&cuTopic_topicID=19&cuItem_itemID=17711 Salvation By Works Questioned], "The Catechism of the Catholic Church is clear in stating that we merit salvation in part by our works.  Read paragraphs 1987 through 2029, note especially 2001, 2002, 2009, 2010, 2019, 2027."</ref>。
 
 新教认为，圣经已表明人得救的唯一途径是相信主耶稣基督为救主。「唯独信心」也可称为「因信称义」（“因信”即是「凭借[[信心]]」，而“称义”则是「被上帝判为无罪」）<ref name="KellerGreek">Keller，Brian R.，[http://essays.wls.wels.net/bitstream/handle/123456789/2460/JUSTIFICATION.2013.Keller%20final%20PDF.pdf?sequence=1 ''Believe it or not: You are forgiven through Christ!'']，页7，"The Greek verb for 'justified' means that a judge declares people 'not guilty' of all charges. They are in a constant state of being declared not guilty，'freely by his grace.'"</ref><ref name="Strong1344">''Strong's Greek'': [http://biblehub.com/greek/1344.htm 1344. δικαιόω]</ref>，是整个信仰的核心思想<ref>Kling，David W.，''The Bible in History: How the Texts Have Shaped the Times''，页120</ref>。新教相信，上帝因著耶稣已[[耶稣受难|替人类受罚]]而免去人的罪，<ref name=AS44>薛思捷，《圣经要道》，页44：「耶稣到世上来，是要为世人付出罪的赎价，使人脱离律法的咒诅…耶稣顺服天父的一切行动，都是以全人类替身的身份做的。为此，耶稣的工作被称为替代性的，因为他做了世人的替身。正如因亚当一人犯罪使全人类受害一样，因耶稣一人的顺服也使全人类蒙福。圣保罗这样记著说：因一人的悖逆，众人成为罪人；照样因一人的顺服众人也成为义了。』」</ref><ref name=AS46>薛思捷，《圣经要道》，页46：「耶稣完全顺服天父，做了罪人的替身，包括代替世人接受罪的惩罚。」</ref>而人是[[唯独因信称义|单单以上帝所赐的信心]]，去接受这个赦罪。<ref name=2co-jn-rm>[https://www.biblegateway.com/passage/?search=2co5:18ff;jn1:29;rm1:17&version=CUVMPT;TR1550 《哥林多后书》5:18-21;《约翰福音》1:29;《罗马书》1:17]</ref>一个人得拯救，完全是出于[[上帝]]的[[恩典]]，而不是出于人的善功、行为<ref>[https://www.biblegateway.com/passage/?search=eph2:8-9;titus3:5;heb10:18&version=CUVMPT;TR1550 《以弗所书》2:8-9; 《提多书》3:5; 《希伯来书》10:18]</ref><ref name=moitw-diff/>，这有别于东正教{{NoteTag|Stavropoulos, Christophoros, ''Partakers of the Divine Nature, in Eastern Orthodox Theology: A Contemporary Reader'', 页188, "The work of our theosis, our union with God, is not transmitted to us in some mechanical fashion. Our weakened human nature will not be transformed magically. The change will happen in conjunction with our own efforts. It will be realized with the cooperation of man and God. This subjective aspect of our union provides the way of theosis which we must follow."}}与天主教{{NoteTag|《天主教教理》（1992）<br />第2068条：「众人因信德、圣洗及遵守诫命而得救」（all men may attain salvation through faith, Baptism and the observance of the Commandments.）」；<br />第2010条：「在圣神和爱德的推动之下，我们才能为我们自己并为他人赚得为成圣、为增加恩宠和爱德，一如为得到永生有用的恩宠。」（Moved by the Holy Spirit and by charity, we can then merit for ourselves and for others the graces needed for our sanctification, for the increase of grace and charity, and for the attainment of eternal life.）」；<br />第2027条：「我们能为自己和为别人赚得一切有用的恩宠，为到达永生，和得到必须的世物。」（we can merit for ourselves and for others all the graces needed to attain eternal life, as well as necessary temporal goods.）」；<br>第2036条：「训导的权威也伸展到自然律的特殊规范，因为造物主要求遵守的这些规范，为得救是必要的。」（The authority of the Magisterium extends also to the specific precepts of the natural law, because their observance, demanded by the Creator, is necessary for salvation.）」}}认为人除信心外亦必须加上善功才能得救之教义<ref>[https://www.biblegateway.com/passage/?search=gal3:2-3&version=CUVMPT;TR1550 《加拉太书》3:2-3]</ref><ref>WELS Topical Q&A: [https://wayback.archive-it.org/all/20090927212950/https://www.wels.net/cgi-bin/site.pl?1518&cuTopic_topicID=19&cuItem_itemID=17711 Salvation By Works Questioned], "The Catechism of the Catholic Church is clear in stating that we merit salvation in part by our works.  Read paragraphs 1987 through 2029, note especially 2001, 2002, 2009, 2010, 2019, 2027."</ref>。
  
 
 在《[[新约圣经]]》中，[[保罗 (使徒)|保罗]]强调：
 
 在《[[新约圣经]]》中，[[保罗 (使徒)|保罗]]强调：
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{{quotation|你们'''得救是靠著恩典，藉著信心'''。这'''不是出于自己'''，而是 神所赐的；这也'''不是出于行为'''，免得有人自夸。|{{Bible|以弗所书|2|8-9}}}}
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{quotation|你们'''得救是靠著恩典，藉著信心'''。这'''不是出于自己'''，而是 神所赐的；这也'''不是出于行为'''，免得有人自夸。|{Bible|以弗所书|2|8-9}
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{{quotation|因为世人都犯了[[罪 (宗教)|罪]]，亏缺了神的荣耀；如今却'''蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义'''。神设立耶稣作挽回祭，是'''凭著耶稣的血，藉著人的信，要显明神的义'''；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。既是这样，哪裡能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？'''是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。'''|{{Bible|罗马书|3|23-27}}}}
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{quotation|因为世人都犯了[[罪 (宗教)|罪]]，亏缺了神的荣耀；如今却'''蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义'''。神设立耶稣作挽回祭，是'''凭著耶稣的血，藉著人的信，要显明神的义'''；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。既是这样，哪裡能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？'''是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。'''|{Bible|罗马书|3|23-27}
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{{quotation|做工的得工价，不算恩典，乃是该得的。唯有'''不做工的，只信称罪人为义的神'''，他的信就算为义。|{{Bible|罗马书|4|4-5}}}}
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{quotation|做工的得工价，不算恩典，乃是该得的。唯有'''不做工的，只信称罪人为义的神'''，他的信就算为义。|{{Bible|罗马书|4|4-5}
  
 
 另一方面，新教亦认为，虽然耶稣基督为所有人死，不信的人将失去耶稣基督为他们赢取的赦罪。<ref name=AS53>薛思捷，《圣经要道》，页53：「圣经说过上帝在基督里面叫世人与自己和好。是否就是说全人类都要得救呢？断乎不是！耶稣说：『信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。』（可十六：十六）人要藉着信心，才可领受到普世救赎的益处。人若不信，就失去享受普世救赎的福份了。」</ref>
 
 另一方面，新教亦认为，虽然耶稣基督为所有人死，不信的人将失去耶稣基督为他们赢取的赦罪。<ref name=AS53>薛思捷，《圣经要道》，页53：「圣经说过上帝在基督里面叫世人与自己和好。是否就是说全人类都要得救呢？断乎不是！耶稣说：『信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。』（可十六：十六）人要藉着信心，才可领受到普世救赎的益处。人若不信，就失去享受普世救赎的福份了。」</ref>
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{{quotation|不信的人罪已经定了，因为他不信神独生子的名。|{{Bible|约翰福音|3|18}}}}
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{quotation|不信的人罪已经定了，因为他不信神独生子的名。|{Bible|约翰福音|3|18}
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{{quotation|信子的人有永生，不信子的人得不著永生，神的震怒常在他身上。|{{Bible|约翰福音|3|36}}}}
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{quotation|信子的人有永生，不信子的人得不著永生，神的震怒常在他身上。|{Bible|约翰福音|3|36}
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{{quotation|你们若不信我是基督，必要死在罪中。|{{Bible|约翰福音|8|24}}}}
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{quotation|你们若不信我是基督，必要死在罪中。|{Bible|约翰福音|8|24}
  
 
==== 唯独恩典 ====
 
==== 唯独恩典 ====
 
 新教徒认为，赦免、生命和救恩临到罪人身上，完全是上帝所赐的礼物，是上帝差遣[[圣灵]]进入人的心裡作工，叫人改变心意（悔改）、认罪并信靠主耶稣基督<ref>[https://www.biblegateway.com/passage/?search=1co12:3&version=CUVMPT;TR1550 《哥林多前书》12:3]</ref><ref>[https://www.biblegateway.com/passage/?search=2tim2:25&version=CUVMPT;TR1550 《提摩太后书》2:25]</ref>。藉著信心所接受的，是上帝的恩典（礼物）。恩典与信心都是和「行为得救」、「行为称义」对立的：<ref name=AS54>薛思捷，《圣经要道》，页54</ref>
 
 新教徒认为，赦免、生命和救恩临到罪人身上，完全是上帝所赐的礼物，是上帝差遣[[圣灵]]进入人的心裡作工，叫人改变心意（悔改）、认罪并信靠主耶稣基督<ref>[https://www.biblegateway.com/passage/?search=1co12:3&version=CUVMPT;TR1550 《哥林多前书》12:3]</ref><ref>[https://www.biblegateway.com/passage/?search=2tim2:25&version=CUVMPT;TR1550 《提摩太后书》2:25]</ref>。藉著信心所接受的，是上帝的恩典（礼物）。恩典与信心都是和「行为得救」、「行为称义」对立的：<ref name=AS54>薛思捷，《圣经要道》，页54</ref>
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{{quotation|既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。|{{Bible|罗马书|11|6}}}}
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{quotation|既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。|{Bible|罗马书|11|6}
  
 
 圣经也教导：
 
 圣经也教导：
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{{quotation|我们既因信称义，就藉著我们的主耶稣基督得与神相和。我们又藉著他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。|{{Bible|罗马书|5|1-2}}}}
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{quotation|我们既因信称义，就藉著我们的主耶稣基督得与神相和。我们又藉著他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。|{Bible|罗马书|5|1-2}
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{{quotation|神救了我们，以圣召召我们，'''不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典'''。这恩典是万古之先，在基督耶稣裡赐给我们的|{{Bible|提摩太后书|1|9}}}}
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{quotation|神救了我们，以圣召召我们，'''不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典'''。这恩典是万古之先，在基督耶稣裡赐给我们的|{Bible|提摩太后书|1|9}
  
 
==== 唯独圣经 ====
 
==== 唯独圣经 ====
 
 「唯独圣经」即是「唯独以圣经为依归」，新教徒相信圣经全都是上帝的默示及无误的真理，是上帝启示的唯一来源、教会的最高权威，没有任何人或传统可以替代：<ref name=5solas>南亚路德会，[http://www.salem.org.hk/5sola/02_1.html 《五个唯独的意义》]</ref><ref>WELS Topical Q&A: [https://wayback.archive-it.org/all/20090927214527/https://www.wels.net/cgi-bin/site.pl?1518&cuTopic_topicID=39&cuItem_itemID=12132 Sola Scriptura], "many passages...state sola scriptura, such as Revelation 22:18-19. If we cannot add anything to the words of Scripture and we cannot take anything away from them, that is Scripture alone."</ref>
 
 「唯独圣经」即是「唯独以圣经为依归」，新教徒相信圣经全都是上帝的默示及无误的真理，是上帝启示的唯一来源、教会的最高权威，没有任何人或传统可以替代：<ref name=5solas>南亚路德会，[http://www.salem.org.hk/5sola/02_1.html 《五个唯独的意义》]</ref><ref>WELS Topical Q&A: [https://wayback.archive-it.org/all/20090927214527/https://www.wels.net/cgi-bin/site.pl?1518&cuTopic_topicID=39&cuItem_itemID=12132 Sola Scriptura], "many passages...state sola scriptura, such as Revelation 22:18-19. If we cannot add anything to the words of Scripture and we cannot take anything away from them, that is Scripture alone."</ref>
  
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{{quotation|所吩咐你们的话，你们'''不可加添，也不可删减'''，好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华你们神的命令。|{{Bible|申命记|4|2}}}}
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{quotation|所吩咐你们的话，你们'''不可加添，也不可删减'''，好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华你们神的命令。|{Bible|申命记|4|2}
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{{quotation|凡'''越过'''基督的教训'''不常守著'''的，就'''没有神'''；常守这教训的，就有父又有子。若有人到你们那裡，不是传这教训，不要接他到家裡，也不要问他的安。因为问他安的，就在他的恶行上有份。|{{Bible|约翰二书|1|9}}}}
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{quotation|凡'''越过'''基督的教训'''不常守著'''的，就'''没有神'''；常守这教训的，就有父又有子。若有人到你们那裡，不是传这教训，不要接他到家裡，也不要问他的安。因为问他安的，就在他的恶行上有份。|{Bible|约翰二书|1|9}
  
 
 新教徒认为圣经更是所有人在信仰和生活上的最高准则，「人当以训诲和法度为标准。」<ref>[https://www.biblegateway.com/passage/?search=Isaiah+8%3A20&version=CUVMPT;WLC 《以赛亚书》8:20]</ref> 教会要作牧养及施行教会纪律只能依从圣经内的教导而行，亦不可以修改或曲解圣经任何字词内容来迎合属世的需要<ref name=5solas/>：
 
 新教徒认为圣经更是所有人在信仰和生活上的最高准则，「人当以训诲和法度为标准。」<ref>[https://www.biblegateway.com/passage/?search=Isaiah+8%3A20&version=CUVMPT;WLC 《以赛亚书》8:20]</ref> 教会要作牧养及施行教会纪律只能依从圣经内的教导而行，亦不可以修改或曲解圣经任何字词内容来迎合属世的需要<ref name=5solas/>：
  
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{{quotation|若有讲道的，要'''按著神的圣言讲'''|{{Bible|彼得前书|4|11}}}}
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{quotation|若有讲道的，要'''按著神的圣言讲'''|{Bible|彼得前书|4|11}
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{{quotation|这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。圣经都是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属上帝的人'''得以完全'''，预备行各样的善事。|{{Bible|提摩太后书|3|15-16}}}}
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{quotation|这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。圣经都是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属上帝的人'''得以完全'''，预备行各样的善事。|{Bible|提摩太后书|3|15-16}
  
 
===信徒皆祭司===
 
===信徒皆祭司===
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{{Main|信徒皆祭司}}
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 「信徒皆祭司」，是指所有信徒都拥有[[祭司]]的职分，<ref name=AS94>薛思捷，《圣经要道》，页94，「耶稣对门徒所吩咐的说话，实在是向所有基督徒说的。彼得写得很清楚：『惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司…』（彼前二：九）彼得这些话是对那些人说的呢？他们就是『分散在本都、加拉太等地』，『蒙耶稣基督宝血所洒，』得以成圣的人。（彼前书一：一至二）也就是彼得在彼前二：五所指的人。他说：『你们也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司…』这里所指的是所有的基督徒。他们组成了圣洁和君尊的祭司职。」</ref>传上帝的[[福音]]。< name=twbp16/>《彼得前书》二章9节向基督徒指出：
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{quotation|惟有'''你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司'''、是圣洁的国度、是属神的子民}
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 「信徒皆祭司」，是指所有信徒都拥有[[祭司]]的职分，<ref name=AS94>薛思捷，《圣经要道》，页94，「耶稣对门徒所吩咐的说话，实在是向所有基督徒说的。彼得写得很清楚：『惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司…』（彼前二：九）彼得这些话是对那些人说的呢？他们就是『分散在本都、加拉太等地』，『蒙耶稣基督宝血所洒，』得以成圣的人。（彼前书一：一至二）也就是彼得在彼前二：五所指的人。他说：『你们也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司…』这里所指的是所有的基督徒。他们组成了圣洁和君尊的祭司职。」</ref>传上帝的[[福音]]。<ref name=twbp16/>《彼得前书》二章9节向基督徒指出：
 
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{{quotation|惟有'''你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司'''、是圣洁的国度、是属神的子民}}
 
  
 
 基督新教认为所有信徒都可透过[[中保]]耶稣基督，直接地、没有等级地去到上帝的[[施恩座|面前]]<ref>[https://www.biblegateway.com/passage/?search=Eph2:17-18&version=CUVMPT;TR1550 《以弗所书》2:17-18]</ref>，他们都是福音的使者或僕人，而上帝的旨意就是要所有基督徒跟别人分享救恩的信息<ref>[https://www.biblegateway.com/passage/?search=Mt28%3A19-20%3B10%3A32&version=CUVMPT;TR1550 《马太福音》28:19-20；马太福音10:32]</ref><ref name=twbp16/>，即「[[福音]]」——上帝藉耶稣的牺牲赦免世人罪孽<ref name=2co-jn-rm/>的好消息<ref name=twbp2>[https://wayback.archive-it.org/all/20090926222403/http://www.wels.net/cgi-bin/site.pl?2617&collectionID=783&contentID=92109&shortcutID=30682 《我们所信》]，亚洲路德宗神学院翻译事务社，页2，「上帝...在圣经中揭示两个信息，就是『律法』和『福音』。『律法』宣告什麽是对、什麽是错，『律法』警告上帝因为罪要施行惩罚。『福音』彰显上帝的爱；是耶稣把人从罪恶中拯救出来的救恩，表明了这爱。我们相信整本圣经是以基督为中心。在旧约中，上帝屡次应许一位把人从罪恶死亡及阴间拯救出来的神圣的救赎者。新约中宣告这位应许的救赎者道成肉身，成为拿撒勒耶稣。」</ref>：
 
 基督新教认为所有信徒都可透过[[中保]]耶稣基督，直接地、没有等级地去到上帝的[[施恩座|面前]]<ref>[https://www.biblegateway.com/passage/?search=Eph2:17-18&version=CUVMPT;TR1550 《以弗所书》2:17-18]</ref>，他们都是福音的使者或僕人，而上帝的旨意就是要所有基督徒跟别人分享救恩的信息<ref>[https://www.biblegateway.com/passage/?search=Mt28%3A19-20%3B10%3A32&version=CUVMPT;TR1550 《马太福音》28:19-20；马太福音10:32]</ref><ref name=twbp16/>，即「[[福音]]」——上帝藉耶稣的牺牲赦免世人罪孽<ref name=2co-jn-rm/>的好消息<ref name=twbp2>[https://wayback.archive-it.org/all/20090926222403/http://www.wels.net/cgi-bin/site.pl?2617&collectionID=783&contentID=92109&shortcutID=30682 《我们所信》]，亚洲路德宗神学院翻译事务社，页2，「上帝...在圣经中揭示两个信息，就是『律法』和『福音』。『律法』宣告什麽是对、什麽是错，『律法』警告上帝因为罪要施行惩罚。『福音』彰显上帝的爱；是耶稣把人从罪恶中拯救出来的救恩，表明了这爱。我们相信整本圣经是以基督为中心。在旧约中，上帝屡次应许一位把人从罪恶死亡及阴间拯救出来的神圣的救赎者。新约中宣告这位应许的救赎者道成肉身，成为拿撒勒耶稣。」</ref>：
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{{quotation|要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。|{{Bible|彼得前书|2|9}}}}
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{quotation|要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。|{Bible|彼得前书|2|9}
  
 
===耶和华最后审判===
 
===耶和华最后审判===
 
 新教认为，基督耶稣[[耶稣再临|再次降临]]世上的时候，要坐在宝座上审判全人类：<ref name=AS107>薛思捷，《圣经要道》，页107</ref>
 
 新教认为，基督耶稣[[耶稣再临|再次降临]]世上的时候，要坐在宝座上审判全人类：<ref name=AS107>薛思捷，《圣经要道》，页107</ref>
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{{quotation|万民都要聚集在他的面前；他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般。|{{Bible|马太福音|25|32}}}}
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{quotation|万民都要聚集在他的面前；他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般。|{{Bible|马太福音|25|32}
  
 
 使徒保罗亦指出，基督耶稣就是那位将来在「他的显现和他的国度」里，「审判活人死人」的。<ref>《提摩太后书》四章1节</ref>新教相信，在审判当日，耶稣基督要将众人（包括活著的和从死里复活的）分为两群。至于人被审判的标准，新教认为，耶稣已清楚指出非信徒因为弃绝祂和祂的福音，就会被定罪：<ref name=AS108>薛思捷，《圣经要道》，页108</ref>
 
 使徒保罗亦指出，基督耶稣就是那位将来在「他的显现和他的国度」里，「审判活人死人」的。<ref>《提摩太后书》四章1节</ref>新教相信，在审判当日，耶稣基督要将众人（包括活著的和从死里复活的）分为两群。至于人被审判的标准，新教认为，耶稣已清楚指出非信徒因为弃绝祂和祂的福音，就会被定罪：<ref name=AS108>薛思捷，《圣经要道》，页108</ref>
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{{quotation|弃绝我不领受我话的人，有审判他的；就是我所讲的道，在末日要审判他。|{{Bible|约翰福音|12|48}}}}
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{quotation|弃绝我不领受我话的人，有审判他的；就是我所讲的道，在末日要审判他。|{Bible|约翰福音|12|48}
  
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 人若拒绝行上帝所喜悦的事，等于为「不信」提供证据。<ref name=AS108/>
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 人若拒绝行上帝所喜悦的事，等于为「不信」提供证据。< name=AS108/>
  
 
== 圣礼 ==
 
== 圣礼 ==
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{{See also|圣礼|洗礼|圣餐}}
 
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{{基督教}}
 
 
 与天主教的[[圣事]]观很不同，一般来说新教只承认[[洗礼]]和[[圣餐]]两个圣礼<ref>Eppehimer，Trevor，''Protestantism''，页64"</ref> （浸信会、播道会和宣道会等视为「定例」）。主餐被视为圣礼之一是因为根据新约圣经中{{Bible|马太福音|26|26-29}}记载，有关主耶稣在最后晚餐中说过的话：「他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说：『你们拿著吃，这是我的身体；』又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：『你们都喝这个；因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。但我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国裡同你们喝新的那日子。』」新教神学认为耶稣基督清楚吩咐信徒施行洗礼和圣餐礼：
 
 与天主教的[[圣事]]观很不同，一般来说新教只承认[[洗礼]]和[[圣餐]]两个圣礼<ref>Eppehimer，Trevor，''Protestantism''，页64"</ref> （浸信会、播道会和宣道会等视为「定例」）。主餐被视为圣礼之一是因为根据新约圣经中{{Bible|马太福音|26|26-29}}记载，有关主耶稣在最后晚餐中说过的话：「他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说：『你们拿著吃，这是我的身体；』又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：『你们都喝这个；因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。但我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国裡同你们喝新的那日子。』」新教神学认为耶稣基督清楚吩咐信徒施行洗礼和圣餐礼：
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{{quotation|所以你们要去，使万民做我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗...|{{Bible|马太福音|28|19}}}}
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== 组织制度 ==
 
== 组织制度 ==
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{{Main|教政体制}}
 
 
 新教一般有三种制度：主教制、长老制和公理制。一般来说，公理制比较多教会採用。
 
 新教一般有三种制度：主教制、长老制和公理制。一般来说，公理制比较多教会採用。
  
 
=== 主教制 ===
 
=== 主教制 ===
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{{Main|主教}}
 
 
 主教制源自天主教的主教制度，几乎和天主教的主教制度一模一样，唯一不同的是神职人员没有[[独身]][[清规]]，亦可以结婚。天主教的主教制是在使徒们去世后于第二、三世纪兴起的主教制度，所以可以说主教制是整个基督宗教中历史最悠久的神职人员制度。
 
 主教制源自天主教的主教制度，几乎和天主教的主教制度一模一样，唯一不同的是神职人员没有[[独身]][[清规]]，亦可以结婚。天主教的主教制是在使徒们去世后于第二、三世纪兴起的主教制度，所以可以说主教制是整个基督宗教中历史最悠久的神职人员制度。
  
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=== 长老制 ===
 
=== 长老制 ===
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{{Main|长老}}
 
 
 长老制，或称[[代议]]制、[[议会]]制，是一个以议会形式管理区会的制度。议会内的成员由各教会选出长老，代表该教会出席会议。顾名思义，长老会就是採用长老制的教会。採用长老制的教会有[[基督教改革宗长老会]]、[[台湾基督长老教会]]、[[韩国基督长老教会]]等。
 
 长老制，或称[[代议]]制、[[议会]]制，是一个以议会形式管理区会的制度。议会内的成员由各教会选出长老，代表该教会出席会议。顾名思义，长老会就是採用长老制的教会。採用长老制的教会有[[基督教改革宗长老会]]、[[台湾基督长老教会]]、[[韩国基督长老教会]]等。
  
 
=== 会众制 ===
 
=== 会众制 ===
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{{Main|牧师}}
 
 
[[会众制]]，又称公理制，源自于神学家[[慈运理]]的主张，就是'''主张各教会独立'''，教会的[[牧师]]为教会内最高的决策者，并由会众决议一切教会的内部事务。很多教会採用会众制，例如[[浸信会]]、[[公理会]]和[[神召会]]等，以及不少独立教会。一些会众制的教会，在地区上也有一个没有什麽实际作用和权力的联会，以联繫该宗派的和各教会。
 
[[会众制]]，又称公理制，源自于神学家[[慈运理]]的主张，就是'''主张各教会独立'''，教会的[[牧师]]为教会内最高的决策者，并由会众决议一切教会的内部事务。很多教会採用会众制，例如[[浸信会]]、[[公理会]]和[[神召会]]等，以及不少独立教会。一些会众制的教会，在地区上也有一个没有什麽实际作用和权力的联会，以联繫该宗派的和各教会。
  
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== 宗派 ==
 
== 宗派 ==
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{{See also|基督教派系|基督教教派列表}}
 
 
 现时基督新教中，会众人数较多的宗派包括：
 
 现时基督新教中，会众人数较多的宗派包括：
 
* [[信义宗]]（又称路德宗）
 
* [[信义宗]]（又称路德宗）
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== 宗教运动 ==
 
== 宗教运动 ==
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 现代基督新教中有影响很多宗派的三大运动：
 
 现代基督新教中有影响很多宗派的三大运动：
 
* [[基督教基要主义|基要派]]运动
 
* [[基督教基要主义|基要派]]运动
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* [[灵恩运动|灵恩派运动]]
 
* [[灵恩运动|灵恩派运动]]
  
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==新教文化==
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===新教文化===
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 宗教改革本身虽为宗教运动，但亦为人类生活各范畴，包括婚姻和家庭、教育、人文与科学、政治与社会秩序、经济和艺术带来深远影响。<ref name="Karl Heussi 1956 pp. 317–319"/>新教容许神职人员自行选择结婚或独身，<ref name = "Encyclopedia of Protestantism">{{cite web|url=https://books.google.com/books?id=bW3sXBjnokkC&pg=PR11&dq=oceania+protestantism&hl=en&sa=X&ei=MbrPU6KqKrLZ4QSRhoHICA&ved=0CGEQ6AEwCQ#v=onepage&q=oceania+protestantism&f=false|title=Encyclopedia of Protestantism|first=J. Gordon|last=Melton|date=16 January 2018|publisher=Infobase Publishing|via=Google Books}}</ref>从1950年代开始亦陆续有女性担任教牧工作。
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 宗教改革本身虽为宗教运动，但亦为人类生活各范畴，包括婚姻和家庭、教育、人文与科学、政治与社会秩序、经济和艺术带来深远影响。< name="Karl Heussi 1956 pp. 317–319"/>新教容许神职人员自行选择结婚或独身，<ref name = "Encyclopedia of Protestantism">{{cite web|url=https://books.google.com/books?id=bW3sXBjnokkC&pg=PR11&dq=oceania+protestantism&hl=en&sa=X&ei=MbrPU6KqKrLZ4QSRhoHICA&ved=0CGEQ6AEwCQ#v=onepage&q=oceania+protestantism&f=false|title=Encyclopedia of Protestantism|first=J. Gordon|last=Melton|date=16 January 2018|publisher=Infobase Publishing|via=Google Books}}</ref>从1950年代开始亦陆续有女性担任教牧工作。
  
 
 宗教改革家希望所有信徒都能够自行阅读[[圣经]]，而非透过[[神职人员]]讲授、[[探题]]，因此新教大力发展教育，希望教育不同阶层藉此提高[[识字率]]。直至18世纪中期[[英格兰]]的识字率达到60%，而[[苏格兰]]的识字率更达65%，在当时[[北欧]]，[[瑞典]]八成男性和女性能够阅读和书写。<ref>Winkler, Heinrich A. (2012), ''Geschichte des Westens. Von den Anfängen in der Antike bis zum 20. Jahrhundert'', Third, Revised Edition, Munich (Germany), p. 233</ref>新教更建立无数大学院校，例如北美清教徒于17世纪成立[[哈佛大学]]，18世纪亦成立著名的[[耶鲁大学]]，[[宾夕凡尼亚州]]更成为了著名学术中心。<ref>Clifton E. Olmstead (1960), ''History of Religion in the United States'', Prentice-Hall, Englewood Cliffs, N.J., pp. 69–80, 88–89, 114–117, 186–188</ref><ref>M. Schmidt, ''Kongregationalismus'', in ''Die Religion in Geschichte und Gegenwart'', 3. Auflage, Band III (1959), Tübingen (Germany), col. 1770</ref>美国新教徒在社会各领域，包括政治、商业、科学、艺术和教育等都[[白人盎格鲁-撒克逊新教徒|担任领导角色]]。
 
 宗教改革家希望所有信徒都能够自行阅读[[圣经]]，而非透过[[神职人员]]讲授、[[探题]]，因此新教大力发展教育，希望教育不同阶层藉此提高[[识字率]]。直至18世纪中期[[英格兰]]的识字率达到60%，而[[苏格兰]]的识字率更达65%，在当时[[北欧]]，[[瑞典]]八成男性和女性能够阅读和书写。<ref>Winkler, Heinrich A. (2012), ''Geschichte des Westens. Von den Anfängen in der Antike bis zum 20. Jahrhundert'', Third, Revised Edition, Munich (Germany), p. 233</ref>新教更建立无数大学院校，例如北美清教徒于17世纪成立[[哈佛大学]]，18世纪亦成立著名的[[耶鲁大学]]，[[宾夕凡尼亚州]]更成为了著名学术中心。<ref>Clifton E. Olmstead (1960), ''History of Religion in the United States'', Prentice-Hall, Englewood Cliffs, N.J., pp. 69–80, 88–89, 114–117, 186–188</ref><ref>M. Schmidt, ''Kongregationalismus'', in ''Die Religion in Geschichte und Gegenwart'', 3. Auflage, Band III (1959), Tübingen (Germany), col. 1770</ref>美国新教徒在社会各领域，包括政治、商业、科学、艺术和教育等都[[白人盎格鲁-撒克逊新教徒|担任领导角色]]。
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==== 路德宗 ====
 
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[[路德宗]]信徒认为不仅教会，国家、政府，都是上帝所设。「凡掌权的都是上帝所命的」（[[Wikisource:zh:圣经_(和合本)/罗马书#.E7.AC.AC.E5.8D.81.E4.B8.89.E7.AB.A0|罗马书13:1]]）。认为基督徒因为良心的原故，要顺服管辖他们的政府（[[Wikisource:zh:圣经_(和合本)/罗马书#.E7.AC.AC.E5.8D.81.E4.B8.89.E7.AB.A0|罗马书13:5]]），除非政府命令他们不顺从上帝（[[Wikisource:zh:圣经_(和合本)/使徒行传#.E7.AC.AC.E4.BA.94.E7.AB.A0|使徒行传5:29]]）<ref name=twbp18>[https://wayback.archive-it.org/all/20090926222403/http://www.wels.net/cgi-bin/site.pl?2617&collectionID=783&contentID=92109&shortcutID=30682 《我们所信》]，亚洲路德宗神学院翻译事务社，页18</ref>。同时，路德宗主张政教分工，相信上帝给予教会及国家不同的责任。教会的责任是[[呼召]]罪人[[悔改]]，宣佈赦罪，和鼓励信徒能过合乎上帝心意的生活; 国家的责任是：维持良好的秩序及和平，惩罚犯错的人和安排一切社会大小事务（[[Wikisource:zh:圣经_(和合本)/罗马书#.E7.AC.AC.E5.8D.81.E4.B8.89.E7.AB.A0|罗马书13:3,4]]）让一个国家的公民「可以敬虔端正，平安无事的度日」（[[Wikisource:zh:圣经_(和合本)/提摩太前书#.E7.AC.AC.E4.BA.8C.E7.AB.A0|提摩太前书2:2]]）<ref name=twbp18/> 路德宗相信国家、政府是藉着法律及赏罚去达致她被委派的责任。这些法律及其中的赏罚是在理性思维的亮光下设立及执行的（罗马书13:4）。理性思维的亮光包括对上帝、律法的明明可知的知识和良心<ref name=twbp18/>。信义宗相信只有教会及国家（或政府）各自在上帝给予的特定范围中运作，及使用上帝交託的工具的情况下，才会有合宜的政教关系。当国家执行其责任时，教会不应行使其公民权利或加以阻碍。信义宗认为政府不应成为福音的使者，或阻碍教会传福音的使命。教会不应企图使用社会的公民法及武力去引领人归信基督。国家不应寻求以福音作为治理的工具。另一方面，只要教会及国家保留在其特定的范围内和使用交託给她们的工具，她们可以互相合作<ref name=twbp18/>。
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[[路德宗]]信徒认为不仅教会，国家、政府，都是上帝所设。「凡掌权的都是上帝所命的」（[[source:zh:圣经_(和合本)/罗马书#.E7.AC.AC.E5.8D.81.E4.B8.89.E7.AB.A0|罗马书13:1]]）。认为基督徒因为良心的原故，要顺服管辖他们的政府（[[Wikisource:zh:圣经_(和合本)/罗马书#.E7.AC.AC.E5.8D.81.E4.B8.89.E7.AB.A0|罗马书13:5]]），除非政府命令他们不顺从上帝（[[Wikisource:zh:圣经_(和合本)/使徒行传#.E7.AC.AC.E4.BA.94.E7.AB.A0|使徒行传5:29]]）<ref name=twbp18>[https://wayback.archive-it.org/all/20090926222403/http://www.wels.net/cgi-bin/site.pl?2617&collectionID=783&contentID=92109&shortcutID=30682 《我们所信》]，亚洲路德宗神学院翻译事务社，页18</ref>。同时，路德宗主张政教分工，相信上帝给予教会及国家不同的责任。教会的责任是[[呼召]]罪人[[悔改]]，宣佈赦罪，和鼓励信徒能过合乎上帝心意的生活; 国家的责任是：维持良好的秩序及和平，惩罚犯错的人和安排一切社会大小事务（[[source:zh:圣经_(和合本)/罗马书#.E7.AC.AC.E5.8D.81.E4.B8.89.E7.AB.A0|罗马书13:3,4]]）让一个国家的公民「可以敬虔端正，平安无事的度日」（[[Wikisource:zh:圣经_(和合本)/提摩太前书#.E7.AC.AC.E4.BA.8C.E7.AB.A0|提摩太前书2:2]]）< name=twbp18/> 路德宗相信国家、政府是藉着法律及赏罚去达致她被委派的责任。这些法律及其中的赏罚是在理性思维的亮光下设立及执行的（罗马书13:4）。理性思维的亮光包括对上帝、律法的明明可知的知识和良心< name=twbp18/>。信义宗相信只有教会及国家（或政府）各自在上帝给予的特定范围中运作，及使用上帝交託的工具的情况下，才会有合宜的政教关系。当国家执行其责任时，教会不应行使其公民权利或加以阻碍。信义宗认为政府不应成为福音的使者，或阻碍教会传福音的使命。教会不应企图使用社会的公民法及武力去引领人归信基督。国家不应寻求以福音作为治理的工具。另一方面，只要教会及国家保留在其特定的范围内和使用交託给她们的工具，她们可以互相合作< name=twbp18/>。
  
 
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 美南浸信会后支持保守派政党（即[[共和党 (美国)|共和党]]），动员教友参与社会运动，被指是希望团结保守派的教会力量对抗自由派的势力，以及团结保守派的力量反对衝击教会价值观的如堕胎和同性恋权利等[[民主党 (美国)|民主党]]支持的政策，变成为一大政治力量。
 
 美南浸信会后支持保守派政党（即[[共和党 (美国)|共和党]]），动员教友参与社会运动，被指是希望团结保守派的教会力量对抗自由派的势力，以及团结保守派的力量反对衝击教会价值观的如堕胎和同性恋权利等[[民主党 (美国)|民主党]]支持的政策，变成为一大政治力量。
  
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== 注释 ==
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* Cook，Martin L. (1991). ''The Open Circle: Confessional Method in Theology''. Minneapolis，Minn.: Fortress Press. xiv，130 p. N.B.: Discusses the place of Confessions of Faith in Protestant theology，especially in Lutheranism. ISBN 978-0-8006-2482-8
 
* Cook，Martin L. (1991). ''The Open Circle: Confessional Method in Theology''. Minneapolis，Minn.: Fortress Press. xiv，130 p. N.B.: Discusses the place of Confessions of Faith in Protestant theology，especially in Lutheranism. ISBN 978-0-8006-2482-8
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== 外部连结 ==
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* [https://wayback.archive-it.org/all/20090926222403/http://www.wels.net/cgi-bin/site.pl?2617&collectionID=783&contentID=92109&shortcutID=30682 《我们所信》]
 
* [https://wayback.archive-it.org/all/20090926222403/http://www.wels.net/cgi-bin/site.pl?2617&collectionID=783&contentID=92109&shortcutID=30682 《我们所信》]
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* [http://www.encyclopedia.com/topic/Protestantism.aspx ''Protestantism''] ([[Encyclopedia.com]]) {{en}}
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* [http://www.encyclopedia.com/topic/Protestantism.aspx ''Protestantism''] ([[Encyclopedia.com]])  
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* [http://2001-2009.state.gov/g/drl/rls/irf/2008/index.htm 《2008年美国政府国际宗教自由报告》] {{en}}
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* [http://2001-2009.state.gov/g/drl/rls/irf/2008/index.htm 《2008年美国政府国际宗教自由报告》]  
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* 《[[天主教百科全书]]》[http://www.newadvent.org/cathen/12495a.htm ''Protestantism''] 条目 {{en}}
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* 《[[天主教百科全书]]》[http://www.newadvent.org/cathen/12495a.htm ''Protestantism''] 条目  
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* [http://www.oikoumene.org/ 世界基督教协进会] {{en}}
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* [http://www.oikoumene.org/ 世界基督教协进会]  
 
* [http://lib-nt2.hkbu.edu.hk/sca_fb/org/a01.html Denominational Periodicals in Hong Kong 香港教会期刊保存计划] 香港浸会大学图书馆 华人基督宗教文献保存计划
 
* [http://lib-nt2.hkbu.edu.hk/sca_fb/org/a01.html Denominational Periodicals in Hong Kong 香港教会期刊保存计划] 香港浸会大学图书馆 华人基督宗教文献保存计划
  
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== 参见 ==
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* [[宗教改革]]
 
* [[宗教改革]]
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[[Category:基督教教会与教派]]

於 2019年4月21日 (日) 20:20 的最新修訂

新教：又稱基督新教，是西方基督教中不屬於天主教體系的宗派之統稱[1]，源於16世紀神學家馬丁·路德等人所領導的宗教改革運動，與天主教、東正教並列為基督宗教三大分支。

新教（Protestantism），又稱基督新教，是西方基督教中不屬於天主教體系的宗派之統稱[2]，源於16世紀神學家馬丁·路德等人所領導的宗教改革運動[3]，與天主教、東正教並列為基督宗教三大分支。一些既不屬於天主教，亦與歐洲宗教改革沒有歷史淵源的教會，例如無宗派教會，也被視為新教[4][5]。新教強調「因信稱義」，認為人要得到上帝拯救，唯獨憑藉信心[6]而不是靠善行[7][8]。新教以《聖經》為信仰之唯一依據[9]，反對天主教聖統制[10][11][12]，更相信所有信徒都具有祭司的職分[13]。新教各宗派在聖餐觀等神學問題持不同看法[14]，但普遍以「五個唯獨」為信仰核心思想。[15]

對新教的稱呼，源自拉丁文「protestatio」，意為「抗議」，源於1529年神聖羅馬帝國宣布馬丁·路德為異端之後所引起的強烈抗議[16]。其實在馬丁·路德之前已經有多位宗教改革家嘗試改革甚至脫離天主教會，但最後直至路德才獲得成功。[17]16世紀路德宗信仰由德意志傳入丹麥、挪威、瑞典、芬蘭、拉脫維亞、愛沙尼亞和冰島[18]，另一位宗教改革家約翰·加爾文的思想亦傳入匈牙利、荷蘭、蘇格蘭、瑞士和法國[19]。同時期，英國國王亨利八世帶領當地教會脫離天主教會獨立，亦開展了英格蘭宗教改革運動。[20]

新教成功發展出其獨特文化，為人類在教育、人文 、科學、政治和社會秩序、經濟、藝術等領域帶來重大貢獻。[21]有別於天主教和東正教，新教在神學和教會體制上沒有單一組織架構或領導，教內主要宗派包括路德宗、歸正宗、聖公宗、重浸宗、浸信宗、循道宗、五旬宗、復臨宗、靈恩宗等。[22]全球各地興起的獨立教會、[5]非宗派教會、福音派和靈恩派，廣義上也被視為新教。[23]現時全球約有十億新教徒。[註 1][25][26]

因歷史發展的緣故，華人社會普遍以「基督教」一詞直接稱呼新教。[27][28]

新教：英國宗教改革--聖公會的成立。

詞源

西方對新教的稱呼源自拉丁文「protestatio[[Category:含有Template:ISO 639 name la的條目]]」，意為「抗議」{NoteTag|包括英語Protestantism、德語Protestantismus及法語Protestantisme [29]}}，這個詞源可追溯到1529年神聖羅馬帝國{link-en|第二次許佩爾會議|Diet of Speyer (1529)|第二次許佩爾會議}}，當時神聖羅馬皇帝查理五世藉會議推翻了1526年{link-en|第一次許佩爾會議|Diet of Speyer (1526)|第一次會議}}的決定，重申帝國境內只可以信奉天主教，並進一步鎮壓馬丁·路德等教會改革勢力。查理五世此舉最終引起會議內改革派強烈反彈，支持馬丁·路德的薩克森選帝侯等六位王侯和十四個帝國自由市代表在會中宣讀了一篇名爲《抗議》的文件，自此教會的改革派就被稱爲「抗議派」[30][31][32]，而新教在中文社群亦因此有「抗羅宗」、「更正教」、「歸正教」等舊式稱呼。[33]兩岸三地普遍以「基督教」一詞直接稱呼新教。< name=hk/>「新教」這學術名稱為是對應歷史上的「舊教」天主教。< name=moitw/>

宗教改革

新教的出現，源於神學教授兼天主教修士馬丁·路德對教廷販賣贖罪券活動的批判，贖罪券後來也成為宗教改革的導火線。[34]

其實，路德自1505年進入修道院之後，便經歷信仰、靈性上很大的掙扎，「自覺罪孽深重，無法得到上帝的喜悅」。[35]直至他在威登堡大學教授聖經，從鑽研《與羅馬人書》第一章17節「義人必因信得生」中，深深領會到罪人不能靠自己的努力去換取上帝的拯救，而且靠賴上帝的「恩典」。[36]學者認為，從那一刻開始，路德才得到心靈上的釋放。[37]

16世紀初，贖罪券盛行並出現濫發情況，[38]天主教教宗宣佈任何人購買贖罪券即可獲得赦罪和拯救。路德堅持教宗的立場明顯違反《聖經》真理，認為這與上帝在《羅馬書》和《加拉太書》中的啟示有很大出入。[39]1517年10月31日，路德以拉丁文撰寫《關於贖罪券的意義及效果的見解》（亦稱《九十五條論綱》），並張貼於威登堡城堡教堂的門上，望能引起學術界及教會領袖的關注和討論。路德此舉掀起影響深遠的德意志宗教改革運動。1520年6月15日，教皇利奧十世發布上諭，宣告路德為異端。1521年1月3日，教廷正式將路德處以破門律，開除教籍。4月中，路德在神聖羅馬帝國沃木斯議會中受審，當時他堅持除非以聖經證明他有錯，否則拒絕撤回主張。4月20日，神聖羅馬皇帝查理五世宣佈路德為「異端」，一個月後更聯同國會向路德下通緝令。薩克森選侯肺特烈三世隨即安排路德在瓦爾特堡的城堡中避難。避難期間，路德為了讓平民百姓也能閱讀上帝的說話，致力用淺白易明的德文翻譯原文聖經。1530年，教宗威脅用武力鎮壓支持路德的信徒（即後來的路德宗，又稱信義宗），從此被逼脫離天主教會。[40]

教派的形成

新教的抗議精神可以追溯至14世紀的一些宗教改革先行者，英國的威克里夫派以及羅拉德派、波希米亞的揚·胡斯派和義大利的薩伏那洛拉的信徒。16世紀20年代，馬丁·路德在德國發起了宗教改革運動，迅速的席捲了整個德國，在日內瓦，加爾文的歸正運動更進一步的加深了宗教改革的影響。

新教：茨溫利（Huldreich Zwingli，1484-1531）瑞士宗教改革運動領袖。

同期英國聖公會成立了，有很多人認為是新教運動的一部分，但一部分人認為仍然屬於廣義舊教，與天主教或東方基督教相似的古老教會。

到了16世紀中葉，主要宗派都與天主教抗衡。因著教權與王權的權利爭奪，新教在形成的過程中受到許多民族國家或世俗政權的支持與保護。在宗教戰爭後，根據隨之而簽訂的合約，如1555年《奧格斯堡和約》與1648年《威斯特伐利亞和約》確立的教隨國定原則，形成了新教在歐洲的佈局，信義宗分佈於德國以及北歐諸國；歸正宗為瑞士、荷蘭以及蘇格蘭。

16世紀末到17世紀，新教的主要宗派在教會的組織與崇拜儀式上已有基本雛形。對於教義的認定上經過長期的爭論也逐漸成為體系。新教的神學家編寫了大量的神學著作。17世紀中葉，英格蘭的清教徒革命要求以加爾文主義改革妥協保守的聖公宗教會，把新教運動又推進了一步，產生了脫離聖公宗的新教派，如英格蘭的長老會、公理會、浸信會、公誼會等等。隨著移民美洲，新教也成為美洲宗派的大宗。

神學的發展

宗教改革之後，在英美世界的新教教會主要有兩大對立神學思想：加爾文主義和阿米念主義，在德國和北歐國家的新教教會主要接受路德宗神學。19世紀進化論在歐洲興起，理性主義蓬勃發展，某些知識分子開始認為聖經中的神跡奇事不合理性而加以拒絕。20世紀，在唯物觀衝擊影響下，新教在正統教義之外陸續出現了基督教社會主義和自由主義神學等非正統神學思潮。為對抗自由主義神學對正統教義的衝擊，浸信會和長老會內部興起了基督教基要主義運動。另外，在衛理公會中發展出靈恩運動、聖潔運動等，在路德宗教會中曾發展出虔敬主義運動。

教義

基督新教與天主教均繼承普世教會歷史上許多傳統教義，如「三位一體」、[41]《聖經》作為上帝的啟示、[42]「原罪」[43]與「最後審判」等等，[44]但有別於天主教和東正教，新教在行政上沒有單一組織架構或領導，而且在教義上強調「因信稱義」、[6][8] 「信徒皆祭司」，[45] 以聖經作為最高權威，[46] 亦因此否定以教宗為首的聖統制[10][11][12]、拒絕天主教教條中關於聖傳與聖經具同等地位的教導[註 2][47]。

五個唯獨

新教各宗派間教義不盡相同，但一致認同「五個唯獨」[48][49]：

  • 唯獨恩典（Sola Gratia）：人的靈魂得拯救唯獨是神的恩典，是上帝送給人的禮物。
  • 唯獨信心（Sola Fide）：人唯獨藉信心接受神的赦罪、拯救。
  • 唯獨基督（Solus Christus）：作為人類的代罪羔羊，耶穌基督是人與上帝之間唯一的調解者（「中保」）。
  • 唯獨聖經（Sola Scriptura）：唯有聖經是信仰的終極權威。
  • 唯獨上帝的榮耀（Soli Deo Gloria）：唯獨上帝配得讚美、榮耀。

唯獨信心

新教認為，聖經已表明人得救的唯一途徑是相信主耶穌基督為救主。「唯獨信心」也可稱為「因信稱義」（「因信」即是「憑藉信心」，而「稱義」則是「被上帝判為無罪」）[50][51]，是整個信仰的核心思想[52]。新教相信，上帝因著耶穌已替人類受罰而免去人的罪，[53][54]而人是單單以上帝所賜的信心，去接受這個赦罪。[55]一個人得拯救，完全是出於上帝的恩典，而不是出於人的善功、行為[56][6]，這有別於東正教[註 3]與天主教[註 4]認為人除信心外亦必須加上善功才能得救之教義[57][58]。

在《新約聖經》中，保羅強調： {quotation|你們得救是靠著恩典，藉著信心。這不是出於自己，而是 神所賜的；這也不是出於行為，免得有人自誇。|{Bible|以弗所書|2|8-9} {quotation|因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。既是這樣，哪裡能誇口呢？沒有可夸的了。用何法沒有的呢？是用立功之法嗎？不是，乃用信主之法。|{Bible|羅馬書|3|23-27} {quotation|做工的得工價，不算恩典，乃是該得的。唯有不做工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。|{{Bible|羅馬書|4|4-5}

另一方面，新教亦認為，雖然耶穌基督為所有人死，不信的人將失去耶穌基督為他們贏取的赦罪。[59] {quotation|不信的人罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。|{Bible|約翰福音|3|18} {quotation|信子的人有永生，不信子的人得不著永生，神的震怒常在他身上。|{Bible|約翰福音|3|36} {quotation|你們若不信我是基督，必要死在罪中。|{Bible|約翰福音|8|24}

唯獨恩典

新教徒認為，赦免、生命和救恩臨到罪人身上，完全是上帝所賜的禮物，是上帝差遣聖靈進入人的心裡作工，叫人改變心意（悔改）、認罪並信靠主耶穌基督[60][61]。藉著信心所接受的，是上帝的恩典（禮物）。恩典與信心都是和「行為得救」、「行為稱義」對立的：[62] {quotation|既是出於恩典，就不在乎行為；不然，恩典就不是恩典了。|{Bible|羅馬書|11|6}

聖經也教導： {quotation|我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。我們又藉著他，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。|{Bible|羅馬書|5|1-2} {quotation|神救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按他的旨意和恩典。這恩典是萬古之先，在基督耶穌裡賜給我們的|{Bible|提摩太後書|1|9}

唯獨聖經

「唯獨聖經」即是「唯獨以聖經為依歸」，新教徒相信聖經全都是上帝的默示及無誤的真理，是上帝啟示的唯一來源、教會的最高權威，沒有任何人或傳統可以替代：[63][64]

{quotation|所吩咐你們的話，你們不可加添，也不可刪減，好叫你們遵守我所吩咐的，就是耶和華你們神的命令。|{Bible|申命記|4|2} {quotation|凡越過基督的教訓不常守著的，就沒有神；常守這教訓的，就有父又有子。若有人到你們那裡，不是傳這教訓，不要接他到家裡，也不要問他的安。因為問他安的，就在他的惡行上有份。|{Bible|約翰二書|1|9}

新教徒認為聖經更是所有人在信仰和生活上的最高準則，「人當以訓誨和法度為標準。」[65] 教會要作牧養及施行教會紀律只能依從聖經內的教導而行，亦不可以修改或曲解聖經任何字詞內容來迎合屬世的需要[63]：

{quotation|若有講道的，要按著神的聖言講|{Bible|彼得前書|4|11} {quotation|這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧。聖經都是上帝所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬上帝的人得以完全，預備行各樣的善事。|{Bible|提摩太後書|3|15-16}

信徒皆祭司

「信徒皆祭司」，是指所有信徒都擁有祭司的職分，[66]傳上帝的福音。< name=twbp16/>《彼得前書》二章9節向基督徒指出： {quotation|惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司、是聖潔的國度、是屬神的子民}

基督新教認為所有信徒都可透過中保耶穌基督，直接地、沒有等級地去到上帝的面前[67]，他們都是福音的使者或僕人，而上帝的旨意就是要所有基督徒跟別人分享救恩的信息[68][45]，即「福音」——上帝藉耶穌的犧牲赦免世人罪孽[55]的好消息[69]： {quotation|要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。|{Bible|彼得前書|2|9}

耶和華最後審判

新教認為，基督耶穌再次降臨世上的時候，要坐在寶座上審判全人類：[70] {quotation|萬民都要聚集在他的面前；他要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊山羊一般。|{{Bible|馬太福音|25|32}

使徒保羅亦指出，基督耶穌就是那位將來在「他的顯現和他的國度」里，「審判活人死人」的。[71]新教相信，在審判當日，耶穌基督要將眾人（包括活著的和從死里復活的）分為兩群。至於人被審判的標準，新教認為，耶穌已清楚指出非信徒因為棄絕祂和祂的福音，就會被定罪：[72] {quotation|棄絕我不領受我話的人，有審判他的；就是我所講的道，在末日要審判他。|{Bible|約翰福音|12|48}

人若拒絕行上帝所喜悅的事，等於為「不信」提供證據。< name=AS108/>

聖禮

與天主教的聖事觀很不同，一般來說新教只承認洗禮和聖餐兩個聖禮[73] （浸信會、播道會和宣道會等視為「定例」）。主餐被視為聖禮之一是因為根據新約聖經中Template:Bible記載，有關主耶穌在最後晚餐中說過的話：「他們吃的時候，耶穌拿起餅來，祝福，就擘開，遞給門徒，說：『你們拿著吃，這是我的身體；』又拿起杯來，祝謝了，遞給他們，說：『你們都喝這個；因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。但我告訴你們，從今以後，我不再喝這葡萄汁，直到我在我父的國裡同你們喝新的那日子。』」新教神學認為耶穌基督清楚吩咐信徒施行洗禮和聖餐禮： {quotation|所以你們要去，使萬民做我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗...|{{Bible|馬太福音|28|19 {quotation|你們...應當如此行，為的是紀念我。|{Bible|路加福音|22|19}

組織制度

新教一般有三種制度：主教制、長老制和公理制。一般來說，公理制比較多教會採用。

主教制

主教制源自天主教的主教制度，幾乎和天主教的主教制度一模一樣，唯一不同的是神職人員沒有獨身清規，亦可以結婚。天主教的主教制是在使徒們去世後於第二、三世紀興起的主教制度，所以可以說主教制是整個基督宗教中歷史最悠久的神職人員制度。

現在行主教制的新教教會已經很少，聖公宗就是沿用主教制，從教會制度和禮儀上看來，聖公宗基本上屬大公教會傳統。路德宗和衛理宗則由各區會自行選擇使用主教制還是長老制；在港澳，路德會和衛理公會就選用了長老制。然而，在歐洲，例如瑞典、芬蘭、挪威、德國等地，他們則通常採用主教制。

長老制

長老制，或稱代議制、議會制，是一個以議會形式管理區會的制度。議會內的成員由各教會選出長老，代表該教會出席會議。顧名思義，長老會就是採用長老制的教會。採用長老制的教會有基督教改革宗長老會、台灣基督長老教會、韓國基督長老教會等。

會眾制

會眾制，又稱公理制，源自於神學家慈運理的主張，就是主張各教會獨立，教會的牧師為教會內最高的決策者，並由會眾決議一切教會的內部事務。很多教會採用會眾制，例如浸信會、公理會和神召會等，以及不少獨立教會。一些會眾制的教會，在地區上也有一個沒有什麽實際作用和權力的聯會，以聯繫該宗派的和各教會。

會眾制有一個缺點，就是教會之間的交往和合作較少，意見或有差距，最後甚至會使一些教會脫離其宗派獨立；但也有一個優點，就是並非鐵板一塊，所以不會產生一壞俱壞、一損俱損、全盤墮落的重大後果。

宗派

現時基督新教中，會眾人數較多的宗派包括：

宗教運動

現代基督新教中有影響很多宗派的三大運動：

新教文化

宗教改革本身雖為宗教運動，但亦為人類生活各範疇，包括婚姻和家庭、教育、人文與科學、政治與社會秩序、經濟和藝術帶來深遠影響。< name="Karl Heussi 1956 pp. 317–319"/>新教容許神職人員自行選擇結婚或獨身，[74]從1950年代開始亦陸續有女性擔任教牧工作。

宗教改革家希望所有信徒都能夠自行閱讀聖經，而非透過神職人員講授、探題，因此新教大力發展教育，希望教育不同階層藉此提高識字率。直至18世紀中期英格蘭的識字率達到60%，而蘇格蘭的識字率更達65%，在當時北歐，瑞典八成男性和女性能夠閱讀和書寫。[75]新教更建立無數大學院校，例如北美清教徒於17世紀成立哈佛大學，18世紀亦成立著名的耶魯大學，賓夕凡尼亞州更成為了著名學術中心。[76][77]美國新教徒在社會各領域，包括政治、商業、科學、藝術和教育等都擔任領導角色。

政教關係

新教因各宗派各有教義，對政教的關係的立場大都不太相同。從應該與普世政府隔絕的阿米希人，到認同政教分離，但普遍沒有抗拒參與或組織政治活動，到後來福音派教會自1980年代起，動員要求信徒基於其教會的信仰價值觀去支持某個特定政黨和要爲某政治人物候選人作志願者幫忙；一般來說，他們反對政府影響教會的信條，尤其在宗教信仰自由的層面上。

路德宗

路德宗信徒認為不僅教會，國家、政府，都是上帝所設。「凡掌權的都是上帝所命的」（羅馬書13:1）。認為基督徒因為良心的原故，要順服管轄他們的政府（羅馬書13:5），除非政府命令他們不順從上帝（使徒行傳5:29）[78]。同時，路德宗主張政教分工，相信上帝給予教會及國家不同的責任。教會的責任是呼召罪人悔改，宣佈赦罪，和鼓勵信徒能過合乎上帝心意的生活; 國家的責任是：維持良好的秩序及和平，懲罰犯錯的人和安排一切社會大小事務（羅馬書13:3,4）讓一個國家的公民「可以敬虔端正，平安無事的度日」（提摩太前書2:2）< name=twbp18/> 路德宗相信國家、政府是藉着法律及賞罰去達致她被委派的責任。這些法律及其中的賞罰是在理性思維的亮光下設立及執行的（羅馬書13:4）。理性思維的亮光包括對上帝、律法的明明可知的知識和良心< name=twbp18/>。信義宗相信只有教會及國家（或政府）各自在上帝給予的特定範圍中運作，及使用上帝交託的工具的情況下，才會有合宜的政教關係。當國家執行其責任時，教會不應行使其公民權利或加以阻礙。信義宗認為政府不應成為福音的使者，或阻礙教會傳福音的使命。教會不應企圖使用社會的公民法及武力去引領人歸信基督。國家不應尋求以福音作為治理的工具。另一方面，只要教會及國家保留在其特定的範圍內和使用交託給她們的工具，她們可以互相合作< name=twbp18/>。

歸正宗

約翰·克爾文在宗教改革後一直居住在民主共和的日內瓦，自己也主張克爾文宗（歸正宗）教會實行比主教制民主得多的長老制，這種制度影響荷蘭、蘇格蘭和英格蘭等地區。克爾文強調神權，不完全贊成民主，因為他認為這很容易淪為暴民政治，使社會失去目標和秩序。他認為任何政治制度都必須確保社會能朝向神聖目標進發。所以可以說，他不是完全贊成政教分離。克爾文所設計的民主和共和的教會組織形式，要實行民主選舉與神權共和。在克爾文的領導下，日內瓦成為政教合一的神權共和國和宗教改革的中心。後來持守克爾文主義的人士，往往也喜歡政教合作的關係，不願政府與教會嚴格的分離，而希望能彼此合作，比如信奉克爾文宗的英國清教徒移居北美之後，曾在麻塞諸塞殖民地建立了政教合作的體制。

浸禮宗

參見：浸禮宗、再洗禮派和基督教右派

從再洗禮派開始就非常執著地、堅定地支持政教分離的原則，反對像聖公會那樣與英國政府維持特殊結合關係的教會（英國君主為英國聖公會的最高領袖），並因此深刻影響了美國建國後的美國憲法第一修正案。因著浸信會在美國的影響力極大，不少獨立教會也支持政教分離。

另就新教內部的信徒來說，由於政教合一曾在基督教歷史上留下血腥記錄，故現今普遍有政教分離的內在意願。後來，因為美國南部長期支持奴隸制和種族隔離，美國的浸信會分裂成美南浸信會和美北浸禮會，美南浸信會演化成福音派其一教會，要求教會影響政府。

美南浸信會後支持保守派政黨（即共和黨），動員教友參與社會運動，被指是希望團結保守派的教會力量對抗自由派的勢力，以及團結保守派的力量反對衝擊教會價值觀的如墮胎和同性戀權利等民主黨支持的政策，變成為一大政治力量。

注釋

  1. ↑ 包括五億多傳統新教教會成員和四億多獨立教會信眾。[24]
  2. ↑ 《天主教教理》（1992）第82條：「兩者都該以同等的熱忱和敬意去接受和尊重（Both Scripture and Tradition must be accepted and honored with equal sentiments of devotion and reverence.）」
  3. ↑ Stavropoulos, Christophoros, Partakers of the Divine Nature, in Eastern Orthodox Theology: A Contemporary Reader, 頁188, "The work of our theosis, our union with God, is not transmitted to us in some mechanical fashion. Our weakened human nature will not be transformed magically. The change will happen in conjunction with our own efforts. It will be realized with the cooperation of man and God. This subjective aspect of our union provides the way of theosis which we must follow."
  4. ↑ 《天主教教理》（1992）
    第2068條：「眾人因信德、聖洗及遵守誡命而得救」（all men may attain salvation through faith, Baptism and the observance of the Commandments.）」；
    第2010條：「在聖神和愛德的推動之下，我們才能為我們自己並為他人賺得為成聖、為增加恩寵和愛德，一如為得到永生有用的恩寵。」（Moved by the Holy Spirit and by charity, we can then merit for ourselves and for others the graces needed for our sanctification, for the increase of grace and charity, and for the attainment of eternal life.）」；
    第2027條：「我們能為自己和為別人賺得一切有用的恩寵，為到達永生，和得到必須的世物。」（we can merit for ourselves and for others all the graces needed to attain eternal life, as well as necessary temporal goods.）」；
    第2036條：「訓導的權威也伸展到自然律的特殊規範，因為造物主要求遵守的這些規範，為得救是必要的。」（The authority of the Magisterium extends also to the specific precepts of the natural law, because their observance, demanded by the Creator, is necessary for salvation.）」

參考文獻

引用

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  7. ↑ 南亞路德會，《信仰立場》，頁7：「人藉著信心（相信和接受耶穌基督為救主）便可得著這救恩。『你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是上帝所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。』(弗2:8-9)」
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  12. ↑ 12.0 12.1 約翰•加爾文：《基督教要義》（卷三），頁149
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  27. ↑ 曾祖漢，《基督新教》 Template:Wayback，全國宗教資訊網，「廣泛的基督教包含了新教、天主教、東正教以及許多其中衍生的教派，狹義的基督教稱為新教，就是對應舊教（天主教），新教同時有許多的其他的名稱，每個名稱都代表著對天主教的區別和改革，因此新教也稱為抗羅宗或更正教等等，而這個分裂的過程被稱為宗教改革運動。」
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  41. ↑ 南亞路德會，《信仰立場》，頁3：「祂顯明自己是三位一體的上帝，擁有三個位格。『所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。』(太28:19)」
  42. ↑ 南亞路德會，《信仰立場》，頁11：「我們相信聖經是上帝給所有人的文字啟示。祂在聖經中揭示兩個信息，就是律法和福音。律法宣告什麽是對、什麽是錯，律法警告上帝因為罪要施行懲罰。『所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在上帝面前稱義，因為律法本是叫人知罪。』(羅3:20)福音彰顯上帝的愛；是耶穌把人從罪惡中拯救出來的救恩。『惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，上帝的愛就在此向我們顯明了。』(羅5:8)」
  43. ↑ 南亞路德會，《信仰立場》，頁18：「我們相信當亞當及夏娃不服從上帝的命令，屈服於撒旦引誘之後，他們便失去了原有聖潔的形象。『就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有。沒有明白的，沒有尋求神的。』（羅3:10-11）所有的人都在罪中受孕、出生，心裡只有惡念，這就是人的原罪。『我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。』（詩51:5）」
  44. ↑ 南亞路德會，《信仰立場》，頁68：「我們相信耶穌再臨的時候，這現今的世界將會完結…全世界皆會聽到祂的聲音，所有已死的都要復活，就是說，他們的靈魂會與他們的身體再次聯合起來。『你們不要把這事看作希奇。時候要到，凡在墳墓里的，都要聽見他的聲音，就出來：行善的，復活得生；作惡的，復活定罪。』（約翰福音5:28,29）與那是活著的，那些復活的將要到這審判的寶座前。所有不信的人會被定罪到永恆的陰間。那些借信心得到基督寶血潔淨的人，將會得榮耀並與耶穌在天上得享上帝的福樂。」
  45. ↑ 45.0 45.1 《我們所信》，亞洲路德宗神學院翻譯事務社，頁16
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  51. ↑ Strong's Greek: 1344. δικαιόω
  52. ↑ Kling，David W.，The Bible in History: How the Texts Have Shaped the Times，頁120
  53. ↑ 薛思捷，《聖經要道》，頁44：「耶穌到世上來，是要為世人付出罪的贖價，使人脫離律法的咒詛…耶穌順服天父的一切行動，都是以全人類替身的身份做的。為此，耶穌的工作被稱為替代性的，因為他做了世人的替身。正如因亞當一人犯罪使全人類受害一樣，因耶穌一人的順服也使全人類蒙福。聖保羅這樣記著說：因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣因一人的順服眾人也成為義了。』」
  54. ↑ 薛思捷，《聖經要道》，頁46：「耶穌完全順服天父，做了罪人的替身，包括代替世人接受罪的懲罰。」
  55. ↑ 55.0 55.1 《哥林多後書》5:18-21;《約翰福音》1:29;《羅馬書》1:17
  56. ↑ 《以弗所書》2:8-9; 《提多書》3:5; 《希伯來書》10:18
  57. ↑ 《加拉太書》3:2-3
  58. ↑ WELS Topical Q&A: Salvation By Works Questioned, "The Catechism of the Catholic Church is clear in stating that we merit salvation in part by our works. Read paragraphs 1987 through 2029, note especially 2001, 2002, 2009, 2010, 2019, 2027."
  59. ↑ 薛思捷，《聖經要道》，頁53：「聖經說過上帝在基督裡面叫世人與自己和好。是否就是說全人類都要得救呢？斷乎不是！耶穌說：『信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。』（可十六：十六）人要藉着信心，才可領受到普世救贖的益處。人若不信，就失去享受普世救贖的福份了。」
  60. ↑ 《哥林多前書》12:3
  61. ↑ 《提摩太後書》2:25
  62. ↑ 薛思捷，《聖經要道》，頁54
  63. ↑ 63.0 63.1 南亞路德會，《五個唯獨的意義》
  64. ↑ WELS Topical Q&A: Sola Scriptura, "many passages...state sola scriptura, such as Revelation 22:18-19. If we cannot add anything to the words of Scripture and we cannot take anything away from them, that is Scripture alone."
  65. ↑ 《以賽亞書》8:20
  66. ↑ 薛思捷，《聖經要道》，頁94，「耶穌對門徒所吩咐的說話，實在是向所有基督徒說的。彼得寫得很清楚：『惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司…』（彼前二：九）彼得這些話是對那些人說的呢？他們就是『分散在本都、加拉太等地』，『蒙耶穌基督寶血所灑，』得以成聖的人。（彼前書一：一至二）也就是彼得在彼前二：五所指的人。他說：『你們也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司…』這裡所指的是所有的基督徒。他們組成了聖潔和君尊的祭司職。」
  67. ↑ 《以弗所書》2:17-18
  68. ↑ 《馬太福音》28:19-20；馬太福音10:32
  69. ↑ 《我們所信》，亞洲路德宗神學院翻譯事務社，頁2，「上帝...在聖經中揭示兩個信息，就是『律法』和『福音』。『律法』宣告什麽是對、什麽是錯，『律法』警告上帝因為罪要施行懲罰。『福音』彰顯上帝的愛；是耶穌把人從罪惡中拯救出來的救恩，表明了這愛。我們相信整本聖經是以基督為中心。在舊約中，上帝屢次應許一位把人從罪惡死亡及陰間拯救出來的神聖的救贖者。新約中宣告這位應許的救贖者道成肉身，成為拿撒勒耶穌。」
  70. ↑ 薛思捷，《聖經要道》，頁107
  71. ↑ 《提摩太後書》四章1節
  72. ↑ 薛思捷，《聖經要道》，頁108
  73. ↑ Eppehimer，Trevor，Protestantism，頁64"
  74. ↑ Melton, J. Gordon. Encyclopedia of Protestantism. Infobase Publishing. 16 January 2018 –通過Google Books. 
  75. ↑ Winkler, Heinrich A. (2012), Geschichte des Westens. Von den Anfängen in der Antike bis zum 20. Jahrhundert, Third, Revised Edition, Munich (Germany), p. 233
  76. ↑ Clifton E. Olmstead (1960), History of Religion in the United States, Prentice-Hall, Englewood Cliffs, N.J., pp. 69–80, 88–89, 114–117, 186–188
  77. ↑ M. Schmidt, Kongregationalismus, in Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Auflage, Band III (1959), Tübingen (Germany), col. 1770
  78. ↑ 《我們所信》，亞洲路德宗神學院翻譯事務社，頁18

來源

  • Roger E. Olson. 《統一與多元的基督教信仰》. 基道. 2006年. ISBN 9789624573077 （中文（繁體）‎）. 
  • Gary Thomas 等 合著. 《簡明基督教史——公元30至70年》. 橄欖. 2009年. ISBN 9789575565787 （中文（繁體）‎）. 

延伸閱讀

  • Cook，Martin L. (1991). The Open Circle: Confessional Method in Theology. Minneapolis，Minn.: Fortress Press. xiv，130 p. N.B.: Discusses the place of Confessions of Faith in Protestant theology，especially in Lutheranism. ISBN 978-0-8006-2482-8
  • Dillenberger，John，and Claude Welch (1988). Protestant Christianity，Interpreted through Its Development. Second ed. New York: Macmillan Publishing Co. ISBN 978-0-02-329601-7
  • Giussani，Luigi (1969)，trans. Damian Bacich (2013). American Protestant Theology: A Historical Sketch. Montreal: McGill-Queens UP.
  • McGrath, Alister E. Christianity's Dangerous Idea. New York: HarperOne. 2007. 
  • Nash，Arnold S.，ed. (1951). Protestant Thought in the Twentieth Century: Whence & Whither? New York: Macmillan Co.
  • Noll, Mark A. Protestantism: A Very Short Introduction. Oxford: Oxford University Press. 2011. 

外部連結

參見

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