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屈原 | |
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姓 | 羋姓 |
氏 | 屈氏 |
名 | 平 |
字 | 原 |
別字 | 靈均 |
時代 | 戰國時代 |
國家 | 楚國 |
官位 | 左徒、三閭大夫 |
出生日期 | 前340年左右 |
出生地點 | 湖北秭歸 |
逝世日期 | 約前278年 |
逝世地點 | 汨羅江 |
父 | 伯庸 |
著作 | 《離騷》《天問》《九歌》《九章》《大招》《遠遊》《卜居》《漁夫》 |
屈原(約340年-前278年),羋姓,屈氏,名平,字原,楚國人(今湖北秭歸)是古帝高陽氏的後裔,其自作詞曰:「帝高陽之苗裔兮,朕皇考曰伯庸。」[1],其先祖屈瑕受楚武王封於屈地,因以屈為氏,名平。屈,昭,景為楚國大姓[2],官拜左徒,左徒多以貴族近臣任之,左徒任務有四 「議國事」、「出號令」、「接遇賓客」、「應對諸侯」。[3] 民間廣泛流傳楚南公的讖語:楚雖三戶,亡秦必楚。[4]一說三姓是屈昭景三姓,一說是楚還有三口人也要反秦。
屈原早年受楚懷王信任,且有楚國第一詩人的美稱,任三閭大夫,常於楚懷王商議國事,參與法律的制定。上官大夫與屈原共定憲法,嫉妒屈原進讒言之曰「王使屈平為令,眾莫不知,每一令出,平伐其功。」(楚懷王)曰,以為非我莫能為也。王怒而疏屈平。[5]主張楚國齊國聯合,共同抗衡秦國。
楚懷王十六年(前313年),秦國想要攻打齊國,但憂慮齊、楚兩國已經締結了合縱聯盟,張儀前往楚國遊說楚懷王,許商於一帶六百里的土地以換取楚齊斷交宣戰。屈原與陳軫力勸無果。前312年,楚懷王發現被騙,出兵秦國藍田一戰大敗,楚軍亡八萬人,遂於齊國複合。前311年,張儀再使楚國,賄賂靳尚和鄭袖。屈原再堅決反對,被流放與漢北地區,楚齊再斷交宣戰。秦國攻取召陵,楚三戰皆敗。楚懷王二十八年(前301年),秦與韓趙衛共攻楚[重丘而去;楚懷王二十九年(前300年)秦復攻楚,斬楚軍2萬;楚懷王三十年(前299年),秦復伐楚,取八城。楚懷王十分害怕並希望和平,秦昭王約楚懷王在武關會面,楚懷王倆兒子楚頃襄王和子蘭鼓動懷王赴秦之約。屈原說:秦國是虎狼一樣的國家,不可信任,不如不去。楚懷王不聽昭睢、屈原勸告,結果被秦國扣留於武關,楚人立(鄭袖之子)太子橫為楚頃襄王。[6]楚頃襄王元年(前299年)秦大破楚軍,斬首五萬,取析十五城而去。[7]
楚頃襄王三年(前296年)懷王在秦國病逝,秦國把遺體送還楚國,雖然楚懷王反覆拋棄屈原,但屈原仍然紀念思念楚懷王。[8]
楚頃襄王六年(前293年)楚頃襄王謀劃再與秦國講和。屈原斥責楚頃襄王和子蘭,楚頃襄王大怒,卒使上官大夫短屈原於頃襄王,頃襄王怒而遷之。被驅除出郢都,被流放於更偏遠的江南地區。歷時十八年。然而,正是因為流放,使得屈原廣泛地接觸了底層的人民群眾,也接觸了豐富生動的楚國民間文化,留下來留下千古不朽絕唱《離騷》。[9]
楚頃襄王二十一年(前278年)秦武安君白起率軍攻破了楚國都郢都,楚頃襄王被迫遷都。屈原雖日夜思念郢都,卻因被放逐而不能回朝效力祖國而十分痛苦和悲傷[10]從行至長江邊,作《懷沙》一賦。懷抱一石,投入汨羅江而死。[11]
早在春秋時期,粽子便已成為端午的應節食物,[12]後人感念這些英雄,賦予了這些古老的習俗-----吃粽子,划龍舟,喝雄黃酒以紀念屈原,伍子胥和曹娥的意義。
目錄
家世
屈原出自楚國公族屈氏,屈氏與昭氏、景氏並稱王族三姓,屈原曾任三閭大夫,據說就是掌管昭、屈、景三氏的事務。屈氏子孫如屈重、屈完、屈到、屈建等,在楚國都曾擔任過要職。屈原的父親叫伯庸。到了屈原這一代,屈氏為高官的人不多,只有屈原和後來被秦國俘虜的大將屈匄。屈原楚辭《九章》中的《惜誦》曾說道:[13]「忽忘身之賤貧」。很可能當時這個貴族家庭已經衰落了。
生平
生年
《離騷》
帝高陽之苗裔兮,朕皇考曰伯庸。 攝提貞於孟陬兮,惟庚寅吾以降。 皇覽揆余初度兮,肇錫余以嘉名。 名余曰正則兮,字余曰靈均。 紛吾既有此內美兮,又重之以脩能。 扈江離與闢芷兮,紉秋蘭以為佩。 汩余若將不及兮,恐年歲之不吾與。 朝搴阰之木蘭兮,夕攬洲之宿莽。 日月忽其不淹兮,春與秋其代序。 惟草木之零落兮,恐美人之遲暮。 不撫壯而棄穢兮,何不改乎此度也? …… |
屈原的出生日期,據近代許多人研究的結果[14],大概不出於楚宣王二十七年(前342年)到三十年(前339年)之間。屈原在《離騷》中說:
「攝提貞於孟陬兮,惟庚寅吾以降」。
這句是說太歲星逢寅。[15]
取名
屈原覺得自己的生辰有些與眾不同,所以他在《離騷》中說:
「皇覽揆余初度兮,肇錫余以嘉名,名余曰正則兮,字余曰靈均」。
這4句是說:父親看到我生辰不凡,給我起了個好名字,名字叫做「平」[16],字名叫做「原」[16]。而東漢王逸在《楚辭章句》中解釋屈原的名字時說:
「正,平也;則法也」,「靈,神也;均,調也。言正平可法者,莫過於天,養物均調者,莫神於地。」[17]
所以名「平以法天」,字「原以法地」。同他的生年月日配合起來,照字面上講,「平」是公正的意思,平正就是天的象徵;「原」是又寬又平的地形[18],就是地的象徵,屈原的生辰和名字正符合「天開於子,地辟於丑,人生於寅」[19]的天地人三統。這在今天看來,只是個巧合,原無所謂,可在當時卻認為是一個好兆頭。
初任左徒
屈原是楚國貴族 。精通歷史、文學與神話,洞悉各國形勢和治世之道;人聰明,口才好。司馬遷《史記》說他是「博聞強志」,「嫻於辭令」。20多歲就做了楚懷王的左徒。左徒比楚國的宰相:令尹,只低一級。他對內和楚王討論國家大事,發布號令,對外接待賓客,應付諸侯。楚王很信任他,還讓他草擬法令,又讓他出使齊國,聯齊抗秦。足見屈原曾是楚國兼管內政外交的重要官員。但他的改革精神和措施,卻招來了楚國貴族大臣們的反對和嫉妒。反對者的代表就是楚懷王的寵妃鄭袖、兒子子蘭和上官大夫靳尚。這批人只想維護自己的貴族特權,而忽略了國家的長遠利益。這批人整天圍在楚懷王身邊,左右懷王的言行。楚懷王,聽信了讒言,漸漸疏遠了屈原。
第一次流放(漢北地區)
楚懷王十六年(前313年),為了破楚、齊聯盟,秦國派張儀帶了很多銀錢到楚國活動。張儀賄賂了楚國的一批權貴寵臣,又欺騙楚王說:「楚國如果能和齊國絕交,秦國願意獻出商、於一帶六百多里土地。[20]」利令智昏的楚懷王聽信了張儀的話,就把相印授予張儀,封張儀為相;貪圖六百里的商、於之地,真的和齊國斷絕了合縱之盟;還派人跟張儀去秦國受地。張儀回秦國後裝病,三個月不見楚使。懷王還以為是張儀怪他絕齊不夠堅決,又派人去辱罵齊王一通。齊王大怒,斷絕了和楚的合縱,反而和秦國聯合起來了。這時張儀才出面對楚使說:「您為什麼不接受土地呢?從某地到某地,長寬六里。[21]」六百里變成了六里,楚使很生氣,歸報懷王,懷王大怒,先後兩次興師伐秦,結果都被秦打敗,喪失八萬軍隊,大將軍屈匄、裨將軍逢侯丑等70餘人被秦軍俘虜,還被佔去漢中大片土地。
這時懷王稍有醒悟,「悔不用屈原之策」,於是復用屈原,讓他出使齊國,重修楚齊之盟。秦兩次大敗楚軍之後,也怕齊、楚復交,於是主動提出退還漢中之地的一半以求和。楚懷王恨透了張儀,提出不要漢中地,只要張儀頭。秦惠王本不同意,張儀卻胸有成竹地說:「以我張儀一個人就能抵得上漢中的土地,臣願意到楚國去。[22]」張儀到楚以後,賄賂了鄭袖、靳尚之流,在楚懷王面前一番花言巧語之後,糊塗透頂的楚懷王居然又把張儀給放了;還和秦王結下了婚姻關係。等到屈原使齊回來,說明利害,懷王想追回張儀,張儀早已走得無影無蹤了。這樣楚國對齊國又一次大失信用。前305年,楚懷王二十四年,楚又一次背齊合秦,去秦迎親;第二年,懷王還與秦王會於黃棘(今河南新野縣東北)、接受了秦退還的上庸之地(今湖北竹山縣)。當時屈原雖竭力反對,結果不但無效,反而遭到了第一次流放,流放到了漢北地區(今安康一帶及漢水上游地區)。
前303年,楚懷王二十六年,齊、韓、魏三國攻楚,聲討楚違背縱約。楚向秦求救,還把太子送到秦國作人質。第二年,楚太子殺了秦大夫逃回楚國。前301年,楚懷王二十八年,秦以此為藉口,聯合齊、韓、魏攻楚,殺楚將唐昧,佔領了重丘 (今河南泌陽縣東北)。第二年又攻楚,消滅楚軍2萬,又殺楚將景缺。這時,昏庸的懷王才又想起齊楚聯盟的重要,讓太子質於齊以求齊楚聯盟反秦。前299年,秦又攻楚,取楚八城。趁這形勢,秦昭王「邀請」懷王在武關(今陝西省商洛市商州區東)相會。
屈原此時已從漢北的流放地返回,和昭雎等一起,力勸懷王不要赴會,說:「秦,虎狼之國,不可信,不如無行。」可懷王的幼子子蘭怕失去秦王歡心,竭力慫恿懷王前去。結果懷王一入武關,就被秦軍扣留,劫往咸陽,要脅他割讓巫郡和黔中郡。楚懷王被劫往咸陽,楚由齊迎歸太子橫立為頃襄王,公子子蘭為令尹,不肯向秦割讓土地,秦又發兵攻楚,大敗楚軍,斬首5萬,取十六城。前296年,頃襄王三年,懷王死於秦國,秦國將他的屍體送回楚國安葬。楚國人都憐憫他,如同哀悼自己的父母兄弟。諸侯由此認為秦國不義。秦國、楚國斷絕交往。
第二次流放(江南地區)
前293年,頃襄王六年,秦國派白起前往伊闕攻打韓國,取得重大勝利,斬首24萬。秦國於是送給楚王書信說:「楚國背叛秦國,秦國準備率領諸侯討伐楚國,決一勝負。希望您整頓士卒,得以痛快地一戰。」楚頃襄王很憂慮,就謀劃再與秦國講和。屈原來說是絕對不能容忍的。他和楚國人民一樣,一方面責怪子蘭不該勸懷王入秦,以至使懷王死在秦國,又責怪他不該慫恿頃襄王向秦國屈膝投降。他寫詩抒情,表達了他眷顧楚國,繫心懷王,不忘欲反」的感情,又指出,懷王最後落到客死他國的下場,就是因為「其所謂忠者不忠,而所謂賢者不賢也」。這對子蘭形成了威脅,於是子蘭指使靳尚到頃襄王面前進讒,使屈原第二次被流放到南方的荒僻地區。這次流放的路線,按《哀郢》分析,是從郢都(湖北江陵縣)出發,先往東南順江而下經過夏首(湖北省荊州市沙市區東南)、遙望龍門(郢都的東門)經由洞庭湖進入長江,然後又離開了夏浦(湖北漢口),最後到了陵陽(據說是今安徽青陽縣南)。
寫作
從頃襄王六年到十八年,楚國基本上被秦國掌握,俯首聽命,不敢動彈。屈原對此痛心疾首,卻又無能為力,眼看著國勢日弱,民生多艱,只好以詩歌來抒發自己憂國憂民的心情。
秦國對楚王的妥協退讓,並不滿足。楚頃襄王十九年(前280年),秦將司馬錯攻楚,楚割讓上庸、漢北地;第二年,秦白起攻楚,取邪、鄧、西陵;頃襄王二十一年(前278年)白起更進一步攻下了郢都,頃襄王只好跟那些執政的貴族們一起,狼狽不堪地逃難,「保於陳城(今河南淮陽縣)」。《哀郢》所說:
「皇天之不純命兮,何百姓之震愆?民離散而相失兮,方仲春而東遷。」
就是描述這一片倉惶混亂的狀況。屈原在這前後,曾沿江西上,還想看一看這滿身瘡痍的祖國和他終身輔佐的楚王。結果只看到強秦的步步進逼、楚國朝廷的腐敗和昏庸。想為楚王「奔走以先後」,「雖九死其猶未悔」的屈原,眼看著祖國一步步走向滅亡,自己卻不能有一點作為,就埋下了以身殉國的思想,他過鄂渚(湖北武昌),入洞庭,溯沅水,經枉陼 (湖南常德武陵縣)至辰陽(湖南辰溪),又折向東南,入於漵浦,暫時停留下來。不久又下沅江,入洞庭,渡湘水,到了長沙附近的汨羅江,在極度苦悶、完全絕望的心情下,於農曆五月五日投江自盡了。這一年大概是前278年,頃襄王二十一年,屈原當時62歲左右(生於前340年,死於前278年)。此後,楚國日衰,於前223年,為秦所滅。
屈原作《漁父》表明自己不與世沉浮的決心:
屈原既放,游於江潭,行吟澤畔,顏色憔悴,形容枯槁。
漁父見而問之曰:「子非三閭大夫與!何故至於斯?」
屈原曰:「舉世皆濁我獨清,眾人皆醉我獨醒,是以見放。」
漁父曰:「聖人不凝滯於物,而能與世推移。世人皆濁,何不淈其泥而揚其波?眾人皆醉,何不餔其糟而歠其釃?何故深思高舉,自令放為?」
屈原曰:「吾聞之,新沐者必彈冠,新浴者必振衣;安能以身之察察,受物之汶汶者乎?寧赴湘流,葬於江魚之腹中。安能以皓皓之白,而蒙世俗之塵埃乎!」
漁父莞爾而笑,鼓枻而去,乃歌曰:「滄浪之水清兮,可以濯吾纓;滄浪之水濁兮,可以濯吾足。」遂去,不復與言。[23]
作品
屈原是個詩人,從他開始,中國才有了以文學著名於世的作家。他創立了「楚辭」這種文體,被譽為「衣被詞人,非一代也[24]」。他留下的作品,據《漢書·藝文志》記錄共25篇。雖然有的篇章是否為屈原所作,還有疑議,但可以確定是屈原作品的還是佔多數。如《離騷》,就是屈原最主要的代表作品,描寫楚國的特殊名物。
主題思想
屈原作品富於忠君愛國思想,斥責小人禍國,怨恨君主昏庸,具有振興楚國的抱負,熱切追求理想,甘願以身殉國。屈原作品表現出個人品格高潔,不與世俗同流合污,執著理想,獨善其身,堅貞不屈,態度毫不妥協。
《離騷》
《離騷》訴說屈原的政治理想,批評群小的誹謗打擊與楚王的妄信讒言,理想雖遭破壞,但自己決不妥協。《離騷》設想上天下地,上叩帝閽,但天門不開,屈原陳志無路,於是有去國遠逝之想,又望見自己的故鄉,最後決定以身殉國。
《離騷》是屈原在流放中的代表作品也是他一生中最偉大的詩篇。全篇三百七十三行,共二千四百九十個字,屈原將他的思想、感情、想像、人格融合為一,通過綺麗絢爛的文采和高度的藝術手法,傾吐自己的歷史、遠大的政治理想,表達對於昏庸王室和腐敗貴族的憤恨,也表達了不與權貴妥協的意志,流露愛國家愛人民的深厚感情。《離騷》具有浪漫主義色彩,尤其是後半篇表現得更加濃烈。它採用了「比興」手法,以生動的比喻,營造出一種幽遠的意境。詩人還大量利用神話傳說、歷史人物、日月風雲、山川流沙等,構成一幅異常雄奇壯麗的圖畫。《離騷》文采絢爛,結構宏偉,形式多變,把敘事、抒懷和幻想交織在一起,對後世文學的藝術技巧啟發甚多。
《九章》
即《懷沙》,《惜誦》,《涉江》,《哀郢》,《抽思》,《思美人》,《惜往日》,《橘頌》和《悲回風》。其中《惜往日》一篇,宋魏了翁、清曾國藩和吳汝綸等都懷疑不是屈原所作。[25]
《哀郢》
《哀郢》傾訴他對國都淪陷和國家前途的無限哀傷,對人民的顛沛流離則寄予深厚的同情,並指出國破家亡的原因。本篇作於秦將白起破郢,楚王遷陳之年,敘述他春天離開郢都,經過夏首洞庭而至夏浦。路程日遠,悲痛日深。篇中有百姓震愆,人民離散,大夏為丘,東門荒蕪的話,確實有國破家亡之痛。篇中強烈地表示出他甘願死於故鄉,和傷悼鄉土故國的深厚情感。因此在《哀郢》中所表現的感情,最為憂鬱,最為哀苦。
《懷沙》
本篇是敘述屈原從西南的漵浦到東北的汨躍羅的作品,是屈原絕命前不久之作。表現情感極為沉痛。
《抽思》
寫放逐異域,孤苦伶仃的情懷。屈原一面追念北上的君王,一面又懷戀南方的故都。因為心中積壓國家鄉愁和種種痛苦的感情,所以產生一股難以排遣的哀怨。
《思美人》
亦為思念懷王之作。作《抽思》時懷王未死,故有「惸獨不群,無媒在側」之歎;到了《思美人》,懷王可能已死,故有「媒絕路阻」之語。想抒發哀情,只好寄言於浮雲,致辭於歸鳥了。
《橘頌》
通過描寫橘子的形態,以歲寒不凋的堅貞品格,來比擬自己秉承天賦美好的本質,堅守清高的立場,而不會隨波逐流。
《天問》
對自然現象、神話傳說和古代史事,提出一百多個問題。屈原放逐以後,憂鬱徬徨,精神上起了劇烈的動搖,舊信仰完全崩潰,對於自然界現象,古代的歷史政績,宗教信仰,以及自己的人生觀,都起了懷疑,因而發出種種問題。正是司馬遷所說的苦極呼天、人窮反本的意思。在篇中,屈原提出了百多個關於自然現象、神話傳說和古代史事的問題。在古史和神話學的研究上極有價值。
本篇無論內容形式與情調,都與屈原其他的作品不同。故顧頡剛等懷疑不是屈原的作品。[26]
《九歌》
是一套祭祀神鬼的舞曲。它的原始材料,大部份是楚國民間的祭神歌曲,是南方各地流行的巫歌,再編成歌、樂、舞合一的祭祀鬼神的舞曲,極富浪漫色彩,是中國歌舞的雛形。內容包括《東皇太一》(尊貴的天神)、《雲中君》(雲神,一說為雷神[27])、《湘君》和《湘夫人》(愛神)、《大司命》和《少司命》(命神)、《東君》(日神)、《河伯》(河神)、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》(歌劇的尾聲)。
《山鬼》全篇是山間女神的獨白,訴說自己思慕戀人之苦和對愛情的忠貞專注。《國殤》追悼為國犧牲的將士,寫戰爭場面的慘烈,與戰士的勇敢殺敵,悲壯成仁。
風格
屈原作品充滿濃厚的浪漫主義與地方色彩,「書楚語、作楚聲、紀楚地、名楚物」,吸收神話傳說素材,感情激越,熱烈奔放,多寫個人情志與想像,想像豐富,善用比興與誇張手法。 語言運用上,屈原作品突破詩經格式,運用「兮」、「些」、「只」等虛助詞,加強節奏感和音樂感,並常見雙聲疊韻、對仗與疊字。
弄臣之疑
古典文學專家孫次舟教授1944年9月在成都中國國民黨《中央日報》發表文章《屈原是『文學弄臣』的發疑(兼答屈原崇拜者)》,聲稱屈原是楚王弄臣,當時在文壇引起一片譁然,並遭到多人圍攻。[28]
後來他又再撰文《屈原討論的最後申辯》,堅持自己的觀點。而作家朱自清同意孫次舟的觀點,並請出著名詩人、楚辭專家聞一多教授主持公道。聞一多次年在《中原》雜誌發表《神話與詩:屈原問題——敬質孫次舟先生》,肯定了孫次舟對屈原的發疑是楚辭研究的重大發現,「孫次舟以屈原為弄臣,是完全正確地指出了一椿歷史事實」。聞一多還進一步闡明了「斷袖」說的歷史背景和文化意義:在科舉尚未施行的戰國時代,文學家沒有獨立的社會地位和生存條件,他們只有依附於當時的國君與貴族才能生存,即成為「文學弄臣」。[28]
地位與評價
司馬光認為屈原自沉汨羅江是奇節,因此《資治通鑑》裡並沒有記載屈原的事蹟。[29]
清道光年間著名的思想家、文學家湯鵬:「是故燕惠王有樂毅而不能用,楚懷王有屈平而不能用,項羽有范增而不能用,漢文有賈誼而不能用,唐德宗有陸贄而不能用,宋神宗有蘇軾而不能用,此左右譖愬之罪也,此乾坤憾事也。」
1906年廖平作《楚辭新解》認為「《漁父》《卜居》,乃為屈子自作」,其他則為「屈子所傳」,而「《楚辭》為孔子天學,《詩》之傳記,與道家別為一派」。1918年廖平又作《五變記》稱《楚辭》「辭意重複,非一人之著述,乃七十博士為始皇所作仙真人詩,採風雅之微言,以應時君命」。
1922年胡適在《讀楚辭》中宣稱︰「《九歌》與屈原的傳說絕無關係,細看內容,這九篇大概是最古之作,是當時湘江民族的宗教歌舞。……屈原是誰?這個問題是沒有人發過問的。我現在不但要問屈原是什麼人,並且要問屈原這個人究竟有沒有?」[30]
1923年4月8日陸侃如發表《屈原評傳》,逐條駁斥了胡適《史記·屈原列傳》是「偽作」說,又說:「屈原這人是有的。他是戰國時人。」
當時中華人民共和國剛成立不久,為了呼應世界和平理事會、爭取國際地位,中華人民共和國文化部決定由郭沫若、游國恩、鄭振鐸等人組成「屈原研究小組」,並將屈原的作品整理成集,以白話文的形式出版發行。[31]
高麗文人李奎報在《東國李相國集》中作「屈原不宜死論」以評價:「古有殺身以成仁。若比干者是已。有殺身以成節者。若伯夷叔齊是已。比干當紂時。其惡不可不諫。諫而被其誅。是死得其所而成其仁也。虎王伐紂。猶有慙德。凡在義士。不可忍視。故孤竹二子。扣馬而諫。諫而不見聽。恥食其粟而死。是亦死得其所而成其節也。若楚之屈原。擧異於是。死不得其所。祇以顯君之惡耳。夫讒說之蔽明。邪諂之害正。自古而然。非楚國君臣而已。原以方正端直之志。爲王寵遇。專任國政。宜乎見同列之妬嫉也。故爲上官大夫所譖。見疏於王。此固常理而不足以爲恨者也。原於此時。宜度王之不寤。滅跡遠遁。混於常流。庶使其王之惡。漸久而稍滅也。原不然。復欲見容於襄王。反爲令尹子蘭所讒。放逐江潭。作湘之纍囚。至是雖欲遁去。其可得乎。是故。憔悴其容。行吟澤畔。作爲離騷。多有怨曠譏刺之辭。則是亦足以顯君之惡。而乃復投水而死。使天下之人。深咎其君。乃至楚俗爲競渡之曲。以慰其溺。賈誼作投水之文。以弔其冤。益使王之惡。大暴於萬世矣。湘水有盡。此惡何滅。且紂之惡。久已浮於天下。雖比干不死。未免爲獨夫而取刺於萬世矣。虎王擧大義忘小嫌。卒王天下。功業施於萬世矣。則其德不以二子之死大損也。況二子非虎王之臣也。乃紂之臣。諫伐其君而死。以成其節也。何與於虎王哉。若懷王則聽讒疏賢而已。當時此事。無國無之。原若不死。則王之惡。想不至大甚。吾故曰。原死非其所。以顯其君之惡耳。予之此論。乃所以雪原之冤。而益貶其君之惡。庶以諷後之信讒斥賢耳。非固譏原也。惜也其死之非其所宜也。嗚戲。」
注釋
- ↑ 屈原《離騷》
- ↑ 《屈姓起源》2011/10
- ↑ 林鵬《屈原所任的左徒到底是什麼官?》2006/11
- ↑ 解惠全/張德萍《史記-項羽本紀》
- ↑ 《史記·屈原賈生列傳》
- ↑ 《史記-屈原列傳》
- ↑ 《史記-本紀-楚世家》
- ↑ 劉向《楚辭-招魂》
- ↑ 郝永娟《史記-太史公自序》
- ↑ 《楚辭-九歌-哀郢》
- ↑ 《楚辭-懷沙》
- ↑ 周處《風土記》晉
- ↑ 周建中/鳥瞰楚辭研究的百年盛況 網際網路檔案館的存檔,存檔日期2007-08-16.
- ↑ 屈原生於楚宣王乙卯年(即前366年)夏曆正月。(清代劉夢鵬《屈子紀略》)
屈原生於楚宣王十四年丙寅(即前355年)夏曆正月。(清代劉耀湘《屈子編年》)
屈原生於楚宣王戊寅年(即前343年)夏曆正月二十一日庚寅的。(清代鄒漢勳《屈子生卒年月日考》、劉師培《古曆管窺》及今人遊國恩《楚辭概論》、錢穆《先秦諸子系年》和張汝舟《二毋室古代天文曆法論叢》等)
屈原生於楚宣王二十六年戊寅(即前343年)夏曆正月二十二日庚寅的。(清代陳瑒《屈子生卒年月考》)
屈原生於楚宣王二十七年己卯年(即前342年)夏曆正月二十六日庚寅的。 (湯炳正)
屈原生於楚宣王二十九年辛巳(即前340年)夏曆正月初七庚寅的。(郭沫若《屈原研究》)
屈原生於楚威王壬午年(即前339年)正月十四日庚寅的。(浦江清《屈原生年月日的推算問題》)
屈原生於楚威王丙戌年(即前335年)夏曆正月初七日庚寅的。(林庚《屈原生年卒今考》)
屈原生於楚宣王二十八年(即前341年)「周正」正月庚寅日。(陳久金《屈原生年考》)
屈原生於楚宣王二十八年(即前341年)「周正」正月初二,亦即「夏正」前342年十二月初二。(潘嘯龍《論「歲星紀年」及屈原生年之研究》)
屈原生於前352年農曆正月二十七日庚寅。(高正《屈原生卒年考證》)
屈原生於前353年農曆正月二十三日庚寅。(胡念貽《屈原生年新考》) - ↑ (即攝提格,離騷中簡稱「攝提」)
- ↑ 16.0 16.1 平(正則)、原(靈均),請參考「正則」與「靈均」是屈原的名和字嗎? Archive.is的存檔,存檔日期2007-09-01
- ↑ 《楚辭補註》 網際網路檔案館的存檔,存檔日期2007-05-05.
- ↑ 「爾雅」「釋地」:「廣平曰原」
- ↑ 《四書章句集註/論語集註捲八/衛靈公第十五》
- ↑ 楚誠能絕齊,秦願獻商於之地六百里。
- ↑ 子何不受地?從某至某,廣袤六里。
- ↑ 以一儀而當漢中地,臣請往如楚。
- ↑ 《楚辭補註》卷七〈漁父〉
- ↑ 劉勰在《文心雕龍·辯騷》中所說:"衣被詞人,非一代也!",譽屈原對中國文學的貢獻。
- ↑ 金開誠《屈原辭研究》。
- ↑ 顧頡剛《中國上古史講義》。
- ↑ 傅錫壬註譯. 新譯楚辭讀本. 臺北市:三民書局,第九版,1992年:59. ISBN 957-14-0739-9
- ↑ 28.0 28.1 屈原"斷袖"說遭網友炮轟 朱自清聞一多或曾力挺. 中國新聞網.
- ↑ 晁公武《郡齋讀書志》評《通鑑》說: 「是書大抵不採俊偉卓異之事,如屈原懷沙自沈,四皓羽翼嗣君,嚴光足加帝腹,姚崇十事開說之類,皆削去不錄。」
- ↑ 《努力周報》《讀書雜誌》1922年第1期。
- ↑ 【文化人物】文懷沙:「振奇越世」一「騷客」