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| 大遼 | ||
|---|---|---|
| 首都 | 上京臨潢府 | |
| 君主 -開國君主 -滅亡君主 |
共9位 耶律阿保機 耶律延禧 | |
| 成立 | 916年 耶律阿保機建國契丹 | |
| 滅亡 | 1125年 天祚帝被金兵俘擄 | |
| 上方紫色部份為遼朝疆域 | ||
| ■ 紫色部份為1111年遼朝疆域。 | ||
遼朝（916年－1125年），又稱大契丹國（契丹國，契丹大字：60px）[註 1]，是東亞歷史上由契丹人建立的的一個王朝。遼朝國祚從西元907年至1218年長達311年之久，與南宋、北宋國祚相當，在北境抵抗外族最為長久。
契丹族首領耶律阿保機在907年2月27日稱「天皇帝」，916年3月17日，耶律阿保機登基稱「大聖大明天皇帝」，國號「契丹」。918年定都臨潢府（今內蒙古赤峰市巴林左旗南波羅城）。936年南下中原，攻滅五代後晉後改國號為「大遼」[註 2]，983年改為「契丹」，1066年改為「大遼」[2]:225，直到1125年3月26日為金朝所滅為止。除了遼朝之外，契丹族尚建立相關國家。早在1122年時，因為遼朝天祚帝北逃夾山，耶律淳於遼南京被立為帝，史稱北遼[2]:225。遼朝滅亡後，耶律大石西遷到中亞楚河流域，於1132年建立西遼。1211年西遼被屈出律篡位，最後於1218年被大蒙古國所滅。
史學界對「契丹」的含義最廣為接受的說法是鑌鐵或刀劍之意[註 3]。而後來改國名為「遼」也是「鐵」的意思，同時「遼」也是契丹人發祥地遼水的名字，以示不忘本之意。又契丹與南方的中原諸政權長期對峙，而自稱「北朝」，而稱中原王朝為「南朝」[3]。
遼朝全盛時期疆域東到日本海，西至阿爾泰山，北到額爾古納河、大興安嶺一帶，南到河北省南部的白溝河。契丹族本是遊牧民族，遼朝皇帝使農牧業共同發展繁榮，各得其所，建立獨特的、比較完整的管理體制。遼朝將重心放在民族發揚地，為了保持民族性將遊牧民族與農業民族分開統治，主張因俗而治，開創出兩院制的政治體制。並且創造契丹文字，保存自己的文化。此外，吸收渤海國、五代、北宋、西夏以及西域各國的文化，成效地促進遼朝政治、經濟和文化各個方面發展。遼朝的軍事力量與影響力涵蓋西域地區，因此在唐朝滅亡後中亞、西亞與東歐等地區更將遼朝（契丹）視為中國的代表稱謂[4]:3。
政治體制
由於遼朝屬於多民族國家，其政治體制融合契丹體制與唐宋體制而形成南北院制。南北院制分成北面官制和南面官制，以「本族之制治契丹，以漢制待漢人」，藉此保護契丹固有文化與政治體制[5]:48。北面官治宮帳、部族、屬國之政，南面官治漢人州縣、租賦、軍馬之事，因俗而治[6]:85。
北面官制中，北南樞密院是遼朝最高官制，北樞密院掌管全國軍政，類似唐朝的兵部；南樞密院掌管銓選、丁賦等政。樞密院下還設北南宰相府，北、南宰相都由皇族耶律氏和後族蕭氏所把持。此外還有管理契丹或漢族軍民之事的北南大王院、管理北南院御前祗應之的北南宣徽院、管理皇室教育的大內惕隱司、管理刑獄的夷離畢院、管理文翰之事的大林牙院與管理禮儀的敵烈麻都司等[7]。南面官制的官名及職掌沿襲唐朝制度，並參照五代和宋朝的官制。設有中書省、門下省、尚書省、六部與大理寺[4]:34。官有實授、遙授之分。職事官與散官及階、勳、憲銜、封爵、食邑戶數等配套。遼代官名多有契丹語官名，如林牙即翰林，惕隱掌管皇族政教，夷離畢掌管刑獄，乙裡免為誥命夫人等[4]:35。
遼朝的法律因俗而治，故各地使用不同法律。早期有民族岐視，至聖宗時契丹人法也用漢律來斷。這反映漢人地位的提升。一般來講遼代刑罰較重，而且皇帝往往隨意殺人，無法無天，遼穆宗尤甚[4]:43。
捺缽制度
捺缽，漢語譯為「行營」、「行在」、「營盤」。遼朝雖以遼上京作為首都，但是其政治核心不在首都，而在捺缽（契丹語「行在所」、「行宮」的音譯[8]）。這是因為遼朝的主要民族契丹族為遊牧民族。由於契丹族轉徙不定、車馬為家的特性，決定了皇帝的巡狩制。一切重大政治問題均在捺缽隨時決定，是處理政務的行政中心。每年又「四時巡守」，「四時各有行在之所，謂之捺缽」。皇帝在遊獵地區設的行帳，以區別於皇都的宮帳。因氣候、自然條件的制約，四時各有捺缽之地[4]:14。
遼太宗時，取燕雲十六州後，其國土包括長城以南的廣大地區，為保持契丹族的騎射善戰傳統的經濟生活，仍然過著「轉徙隨時，車馬為家」的生活。正如《遼史》中記載的「遼國盡有大漠，浸包長城之境，因宜為治，秋冬違寒，春夏避暑，隨水草就畋漁，歲以為常」，四時各有行在之所，在這種特殊經濟、政治、文化背景下，在契丹的管理體制上，逐漸形成了一套縣有鮮明遊牧契丹民族獨特特點的四時捺缽制度。契丹皇帝四時巡行的宮帳（也稱牙帳），即春捺缽、夏捺缽、秋捺缽、冬捺缽[4]:14。
外交
契丹族原臣服唐朝，被唐朝設立為松漠都督府。於晚唐五代時建立契丹國獨立，並且屢次入侵河北地區。五代後唐末年，遼太宗接受石敬瑭的請求，協助他建立後晉取代後唐，以獲得燕雲十六州與後晉的臣服。不久又南征中原，滅後晉以建立遼朝。至此遼朝與中原的外交關係首度轉為遼朝居上，中原臣服的狀態[5]:46。之後遼朝衰退，後周與北宋為了燕雲十六州又相繼北伐，雙方恢復對峙的局面。遼朝採取防禦策略，並且扶持北漢對抗中原的北伐，屢次抵禦中原的進攻。直到遼聖宗時，經過充分準備之後，再度發動南征，率遼軍直逼北宋的澶州。最後雙方訂立澶淵之盟，遼朝與北宋建立大致上平等的外交關係，長達120年，雙方並且加強經濟和貿易往來[9]。1042年遼興宗乘宋夏戰爭後北宋內外交困之際，率重兵陳列遼宋邊界，並派蕭特末（漢名蕭英）和劉六符去宋朝索要瓦橋關南十縣地。宋朝派富弼與遼方使節談判，雙方於九月達成協議，此即重熙增幣。最後增加增歲幣銀十萬兩、絹十萬匹以了結這次索地之爭。遼興宗還派耶律仁先和劉六符再次使宋爭得一個「納」字，即歲幣是宋方納給遼方的，不是贈送的。宋臣富弼建議宋仁宗答應要求，並且要求遼朝約束西夏作為條件以破壞遼與西夏的關係，最後使遼興宗兩次親征西夏，勞民傷災[5]:36。遼朝晚期因受女真族建立的金朝入侵，加上朝廷內部分裂與內鬥，使遼朝有意與北宋和談。但是北宋已經與金朝建立海上之盟而共同伐遼，所以拒絕和談，最後遼朝亡於金朝[4]:12。
遼朝於926年滅渤海國後與高麗接觸。942年送給高麗50匹駱駝，但遭高麗太祖拒絕。遼使被放逐到孤島，所送駱駝也都被餓死（萬夫橋事件）。至此遼朝多次襲擾高麗邊界，993年，遼聖宗率大軍越過鴨綠江入侵高麗。最後雙方和談，在高麗同意斷絕與宋的聯盟後，遼聖宗率軍北返，雙方建立友好的睦鄰關係。1009年高麗發生軍變。遼聖宗趁機入侵高麗，最後在攻下開城後北返。1018年，遼朝率大軍再度東征高麗。但不敵高麗軍隊。雙方之後談和，以後遼朝再也沒有入侵高麗[10]。
遼朝與西北諸國保持著較為友好和睦的往來。遼朝西境的主要鄰國西夏，長期以來，一直與遼朝保有朝貢和聯姻關系。一度為遼藩屬，被稱為甥舅之邦。遼朝與西域諸國的關系也源遠流長。早在遼太祖耶律阿保機時，就曾經率軍西征，使西域諸國相繼臣服[11]。統和年間，王太妃出師西域，1003年建可敦城[註 4]，作為西北的邊防重鎮，經過多年的經營，使遼朝的勢力範圍涵蓋漠南、漠北與西域之地。遼朝政府對這些降附的部落屬國，均採取「因遷種落，內置三部」的羈縻政策[12]，使的這些國家互相監督，皆不願背叛遼朝[13]。這些都使蔥嶺以東的甘州回鶻、西州回鶻與蔥嶺以西的喀喇汗國，基本上都是親附遼朝，其與北宋的關係較疏。此外，西亞的波斯與大食在遼初也相繼道使來通好。天贊二年，波斯使來，其明年大食使來。大食國王遣使為王子請婚，未允。次年，復遣使請婚，遼聖宗以宗室之女嫁之[14]。
因此，在唐朝滅亡之後，西域、西亞與東歐地區皆將遼朝（契丹）作為中國的代表稱謂。中亞和西亞的伊斯蘭兵書中，還將中國傳過去的火藥與火器稱為「契丹花」、「契丹火箭」等。直到今日，俄羅斯民族的語言和文字當中，也依舊以契丹作為中國的稱呼[6]:1。
經濟
契丹族本是遊牧民族，「畋魚以食、皮毛以衣、馬逐水草、人仰湩酩」。遊牧民族經濟上的弱點，在契丹立國之前大致上解決。以人為方式在遊牧地區內營造綠洲，再將農耕民族移居其中。契丹人從事農業、手工業，都是由遼太祖的祖父、父親以及伯父等傳入契丹，又傳授紡織。遼在各地均設群牧使司以管理官有的牲畜。遼朝皇帝使農牧業共同發展繁榮，各得其所，建立獨特的、比較完整的管理體制[4]:64。
手工業
遼代的冶鐵業發達[15][16]，發掘出土鐵制的農業工具、炊具、馬具、手工工具可與中原的產品相媲美。遼東是遼朝產鐵要地，促進遼朝冶鐵業的發展。初期，曾以橫帳和大族奴隸置曷術石烈，從事冶煉。「曷術」，即契丹語「鐵」。曷術石烈在聖宗時因戶口繁息和生產關系的變化，改編為部，仍以鐵為賦。遼在手山、三黜古斯和柳濕河分置三冶。其中手山為今遼寧省鞍山市的首山，這裡的礦冶史最晚當起自遼代[4]:69。
遼代陶藝受唐代影響，墓葬出土文物則顯示部分宋代器皿及其他器皿自國外輸入，但金、銀器製作亦採用唐、宋的金屬打製和鍍金技術。[17]遼瓷在中國陶瓷發展史上佔有重要地位，瓷器的造型可分為中原式和契丹式兩類，中原式仿造中原的風格燒造，有碗、盤、杯、碟、盂、盒、壺、瓶等，契丹式則仿造本族習慣使用的皮製、木製等容器樣式燒造，器類有瓶、壺、盤、碟，造型獨具一格[18]。缸瓦窯村窯是一處目前所知遼代最大的古瓷窯遺址，可生產白釉、單釉和三彩釉瓷以及宮廷所用的官窯器物[18]。遼代的鎏金、鎏銀、染織、造馬具、制瓷以及造紙等手工業門類齊全，工藝精湛[18]。契丹鞍與端硯、蜀錦、定瓷更被北宋人評比為「天下第一」[19]。陳國公主與駙馬墓、耶律羽之墓等貴族墓葬出土的精美金銀器都反映出契丹獨特的民族特色和高度的工藝技術水準[18]。如在內蒙古翁牛特旗廣德公鄉遼墓出土的雙猴綠釉雞冠壺和龍首綠釉雞冠壺就是仿契丹族皮囊容器的模式，在壺體側邊作出仿皮革縫製的痕跡，此類壺是契丹民族特有的生活器皿[18]。目前分散到世界各地博物館，並作為博物館規模標誌的，高達兩米的大羅漢瓷像，就是遼代產品，是從河北省易縣附近山洞中被外國人盜走的[20]。
商業
隨著農、牧、手工業的發展，交換逐漸頻繁，商業活動也日益活躍。早期，遼太祖在炭山北建羊城，「起榷務以通諸道市易」。後版圖擴大，建置完善，經濟成分增加，範圍擴大，商業也有了進一步的發展。遼五京相繼建成後，都成了遼朝的重要商業城市[4]:75。遼朝與周邊各政權、各民族、國家的經濟往來多以朝貢和互市的方式進行。由於商業的發展，遼朝境內也出現了富有的商人階層，他們或經商於五京、州縣，或來往於遼、五代諸國或宋朝，有的甚至成為代表遼朝辦理交涉的使臣，如遼太宗時的回圖使喬榮經商於後晉，又為遼朝商業貿易的代表，並可作為使臣與後晉交涉政務。西京歸化州的韓師訓也是富甲一方的商人[4]:76。
遼代物價甚低，雖有鹽酒之稅，但各地稅率並不一致。商業貿易的繁榮促進了貨幣經濟的發展。據文獻記載，耶律阿保機之父撒剌的時，已開始鑄造貨幣。然而貨幣使用量不多，遼世宗時，上京還處在交易無錢而用布的狀態。各地都用不同貨幣，如聖宗以前所鑄的遼錢極少，聖宗之後稍微多了一些，但在流通貨幣中，所佔數量仍甚少，不及百分之二，主要的是宋錢，其次是唐及五代及其他朝代的錢；在對外交易方面，遼主要與宋和西夏等通過邊境上的榷場進行互補性的交易。另外與日本、高麗、阿拔斯王朝、基輔公國和喀喇汗國也有貿易往來[21]:150。
文化
遼朝吸收許多漢文化與渤海國文化。滅渤海後，渤海遺民大量聚居於遼上京、遼東京一帶的州縣，較先進的渤海文化對遼文化有較為廣泛的影響。據漢地幽雲十六州到後來和宋朝的頻繁交往，無論是戰爭還是和平時期的榷場貿易，漢文化對於遼朝的影響都是巨大的。由於大量漢文書籍的翻譯，將中原人民的科學技術、文學、史學成就等介紹到了草原地區，帶動和促進了遊牧民族草原文化的發展。遼朝皇室和契丹貴族多仰慕漢文化，如遼的開國皇帝遼太祖崇拜孔子，先後於上京建國子監，府、州、縣設學，以傳授儒家學說，又建立孔子廟；遼聖宗常閱讀《貞觀政要》、道宗愛看《論語》等；遼道宗時，契丹以「諸夏」自稱，道宗又說「吾修文物，彬彬不異中華。」[22]教育方面實行設學養士和科舉取士[4]:104。
宗教
遼朝的宗教以佛教和薩滿教為主，此外也崇拜契丹祖先和民間信仰[4]:131。民族信仰有木葉山崇拜、天地崇拜[4]:129與拜日神[23]、拜山神[24]等。木葉山崇拜源自契丹始祖出現與契丹八部興起的傳說，帶有薩滿教的文化背景[25]。契丹族於木葉山興建契丹祖廟以祭拜始祖[註 5]，最後發展成遼朝皇室的柴冊儀。
遼朝佛教基本上繼承盛唐的教學佛教[5]:75。早在唐朝唐武宗發動滅佛事件時因為河北諸藩鎮不聽從，大量僧侶與佛教文物流向河北地區，使得當地佛教文化蓬逢發展[4]:132。902年龍化州建開教寺，為佛教北傳契丹的起始點。918年遼上京又建佛寺，佛教逐漸為契丹人所信仰和崇尚。926年遼朝滅渤海國後，俘渤海僧人崇文等57人至上京，又建天雄寺。此後，諸京和各州縣也相繼修建寺廟。938年遼朝領有燕雲十六州後，此地逐漸發展成佛教文化重心，到遼朝晚期「僧侶、佛寺之數冠北方」。遼太宗等遼朝皇帝也採取保護佛教政策，等都尊崇佛教，佛教大盛。遼興宗時覺華島海雲寺僧人海山（郎思孝）與遼興宗關系甚好[26]。遼道宗曾以詩贊譽法均：「行高峰頂松千尺，戒凈天心月一輪。」隨著佛教的傳播，由皇帝下令，寺廟校勘、雕印佛經和個人寫經，集資刻經、印經等活動十分活躍。從山西應縣木塔佛像中發現的丹藏、佛經及佛畫，河北豐潤天寶寺塔發現的佛經，內蒙古巴林右旗釋迦佛舍利塔中發現的佛經，堪稱佛教藝術瑰寶[4]:137。遼朝完成以《大般若經》為首的主要佛教石刻，於遼興宗時期出版的《契丹大藏經》，其地位僅次於宋朝宋太祖時期開版《蜀版大藏經》，在佛典史上佔有重要地位[5]:74。
道教和道家思想對契丹人也產生了一定影響。遼初，以各種方式進入草原的漢人中，就有一些道教信仰者。如上京有天長觀，中京有通天觀，一些州城也多有道士和道觀。某些契丹上層和契丹部民也信仰道教。遼聖宗對「道釋二教，皆洞其旨」[27]，其弟耶律隆裕更是個虔誠的道教信徒[28]。某些上層道士同佛教上層一樣受到皇帝的禮遇。遼聖宗曾予道士馮若穀加官太子中允。道教的傳播也帶動了道家經典的研究，遼初道士劉海蟬著有《還丹破迷歌》和《還金篇》，耶律倍譯有《陰符經》，遼聖宗時於闐張文寶曾進《內丹書》，寺公大師的《醉義歌》中也雜有道教思想[4]:138。
遼朝也有通行伊斯蘭教，主要經由位於西域、已經伊斯蘭化的喀喇汗國東傳而來。996年入仕遼廷的阿拉伯學者納蘇魯丁即在遼南京（今北京市）興建牛街禮拜寺[29]。後來的西遼遼帝對伊斯蘭教採取的寬容伏待政策，使伊斯蘭教持續在西域發展。
藝術
遼朝繪畫作品具有很高的藝術價值，契丹人善畫草原風光和騎射人物，遼朝湧現出不少卓有成就的畫家，創作了大量優秀的繪畫作品。耶律倍和著名畫家胡瑰、胡虔父子所畫多入北宋內府，被譽為「神品」。耶律倍畫的《射騎圖》、胡環的《卓歇圖》、無名氏的《秋林群鹿圖》、《丹楓呦鹿圖》等名畫，均為曠世珍寶。此外比較有名的尚有：耶律防曾兩次使宋，見宋仁宗，「陛辭，僅一見，」即臨摹如真容。蕭瀜據《繪事備考》雲：「好讀書，親翰墨，尤善丹青……」。虞仲文據《圖繪寶鑒》記載他善畫人馬，墨竹學文湖州（文同）。其它還有契丹族耶律題子、秦晉國妃蕭氏，以及漢族陳升、常思言與吳九州等人也皆以善畫稱[4]:166。
雕塑作品刀法遒勁，栩栩如生。建築藝術主要體現在佛塔和佛寺。山西省靈丘覺山寺西塔院中的覺山寺塔、北京市天寧寺塔、遼寧省遼陽白塔、海城析木城金塔造型美觀，是遼代最流行的密簷塔中的傑出代表作品。天津薊縣獨樂寺的觀音閣兼唐代和宋朝之長處，雄健壯麗[4]:第92頁。
遼朝用契丹文字刻製的石刻。契丹文石刻用契丹大字和小字刻制，一般分為紀功碑、建廟記、哀冊文、墓誌銘、題記等類。契丹大字石刻如：《遼太祖紀功碑》（殘）、《大遼大橫帳蘭陵郡夫人建靜安寺碑》、《耶律延寧墓誌》、《蕭孝忠墓誌銘》、《故太師銘石記》與《北大王墓誌》等。其中《北大王墓誌》（又作《耶律萬辛墓誌》）是契丹大字石刻中字體最工整的一件，講述耶律萬辛的事蹟，本墓誌使用遼代契丹大字、漢字刻印。由於刻字工整，字數較多，有利於契丹大字的解讀[4]:169。
遼朝散樂受唐朝和五代後晉影響極深，在此基礎上與契丹族民間藝術相融合，建立起的一種類似宮廷音樂的形式。《遼史》中有記載，其演奏樂器有：觱篥、簫、笛、笙、琵琶、五弦、箜篌、箏、方響、枝鼓、第二鼓、第三鼓、腰鼓、大鼓與拍板等。散樂由12人組成，是一支完整的表演隊伍。樂隊呈兩排，前排第三人下，有一低矮的舞蹈者，隨著節拍翩翩起舞[4]:157。
科技
遼朝在科學技術方面也取得一些成就。遼朝的醫藥久負盛名，遼朝醫生直魯古（915年-1005年） 撰有《脈訣》與《針灸書》，其中的治療方法至今仍應用在臨床實踐中。當時具有屍體防腐保存的技術，文惟簡所著的《虜廷事實》、《新五代史•四夷附錄》等文獻都記載契丹人用香藥、鹽、礬等保存屍體的方法。1981年在內蒙古察右前旗豪欠營遼墓中發現有保存比較完整的乾屍[4]:84。
遼朝的天文曆法繼承五代曆法，並略有改進。遼朝原使用後晉馬重元的調元曆，995年行用遼刺史賈俊的大明曆。遼朝皇帝十分重視天象觀測，時人並將天象與政事相連繫。1971年在河北省宣化遼墓發現的彩繪星圖繪有二十八宿、黃道十二宮。1989年在宣化遼墓又發現兩幅星圖，除與前圖略同外，並有十二生肖，均作人形，從中可以得知遼朝天文學已達到很高的水準[4]:83。
社會
契丹民族的社會與風俗，本不同於漢人。遼朝在統治漢人的燕雲十六州地區，則同於中原；在北方的契丹人，則依舊俗生活；介於混雜地區，就呈現兩種混合型態。契丹人的儀俗很多，如拜日儀、柴冊儀、再生儀、祭山、射鬼箭等。特別的生活方式就是四時的「捺缽」，遼朝皇帝帶領百官的中央政權，隨著一年四時，到各地巡狩，其宮帳的所在地就是「捺缽」。其他還有「頭魚宴」、「頭鵝宴」等生活習慣。契丹飲食文化因地制宜，有蜜餞、果脯等，是用蜜蠟浸漬水果而成，以利保存。清朝東北仍有以歐李（野果）「漬以餳蜜」之俗，今日北京特產果脯，也是與契丹人的「蜜漬山果」「蜜曬山果」之類一脈相承[30]:161。
在日常生活上，契丹人具有北亞民族傳統，以羊狐皮裘居多。而貴族官吏則以貂裘為主，並且穿絲絹服飾，所配戴的裝飾也比較多。飲酒食肉為普遍現象，居住以帳幕為主，也有居住在宮室。摔跤、擊鞠（踢球）、射柳、射兔節、下圍棋和雙陸等均是遼人的業餘活動。關於節令風俗，遼漢皆有，仍以契丹舊俗為主。例如元旦日，以弱米和白羊髓為餅。正月七日為人日，食煎餅，稱為「薰天餅」。其他尚有中和、上巳、端午、夏至、中元、中秋、重九、冬至等，都是直接或間接從中原傳入的，節日風俗大體相同。然而也有一些節令，名稱雖同，卻保留了契丹固有的風俗和儀式。[30]:162。
帝王年表
| 契丹與遼 916年－1125年 | ||||||
|---|---|---|---|---|---|---|
| 廟號 | 諡號 | 漢名 | 契丹名 | 常用名稱 | 在位時間 | 年號 |
| 肅祖 （遼太祖追諡） |
昭烈皇帝 （遼太祖追諡） |
耨裡思 | 耶律耨裡思 | |||
| 懿祖 （遼太祖追諡） |
莊敬皇帝 （遼太祖追諡） |
薩剌德 | 耶律薩剌德 | |||
| 玄祖 （遼太祖追諡） |
簡獻皇帝 （遼太祖追諡） |
勻德實 | 耶律勻德實 | |||
| 德祖 （遼太祖追諡） |
宣簡皇帝 （遼太祖追諡） |
撒剌的 | 耶律撒剌的 | |||
| 太祖 | 大聖大明神烈天皇帝 | 億 | 阿保機 | 耶律阿保機 | 916年－926年 | 神冊 916年十二月－922年正月 |
| 義宗 （遼世宗追諡） |
讓國皇帝 （遼世宗追諡） 文獻欽義皇帝 （遼世宗追諡） |
倍 | 圖欲 | 耶律倍 | ||
| － | 淳欽皇后 | 平 | 月裡朵 | 述律平 | 926年9月6日－927年12月11日 | 天顯 926年－927年 |
| 太宗 | 孝武惠文皇帝 | 德光 | 堯骨 | 耶律德光 | 927年12月11日－947年5月15日 | 天顯 927年－938年十一月 |
| 世宗 | 孝和莊憲皇帝 | 阮 | 兀欲 | 耶律阮 | 947年5月16日－951年10月7日 | 天祿 947年九月－951年九月 |
| 穆宗 | 孝安敬正皇帝 | 璟/明 | 述律 | 耶律璟 | 951年10月11日－969年3月12日 | 應曆 951年九月－969年二月 |
| 景宗 | 孝成康靖皇帝 | 賢 | 明扆 | 耶律賢 | 969年3月13日－982年10月13日 | 保寧 969年二月－979年十一月 |
| 聖宗 | 文武大孝宣皇帝 | 隆緒 | 文殊奴 | 耶律隆緒 | 982年10月14日－1031年6月25日 | 統和 983年六月－1012年閏十月 |
| 興宗 | 神聖孝章皇帝 | 宗真 | 只骨 | 耶律宗真 | 1031年6月25日－1055年8月28日 | 景福 1031年六月－1032年十一月 |
| 道宗 | 孝文皇帝 | 洪基/弘基 | 查剌 | 耶律洪基 | 1055年8月28日－1101年2月12日 | 清寧 1055年八月－1064年 鹹雍 1065年－1074年 |
| 延禧 | 阿果 | 耶律延禧 | 1101年2月12日－1125年3月26日 | 乾統 1101年二月－1110年 | ||
| 北遼 1122年－1123年 | ||||||
| 廟號 | 諡號 | 漢名 | 契丹名 | 常用名稱 | 在位時間 | 年號 |
| 宣宗 | 孝章皇帝 | 淳 | 涅裡 | 耶律淳 | 1122年三月－六月 | 建福 1122年三月－六月 |
| － | － | － | 普賢女 | 蕭普賢女 | 1122年六月－十二月 | 德興 1122年六月－十二月 |
| － | － | － | 雅裡 | 耶律雅裡 | 1123年五月－十月 | 神曆 1123年五月－十月 |
| － | － | － | 朮烈 | 耶律朮烈 | 1123年十月－十一月 | 神曆 1123年十月－十一月 |
| 西遼 1132年－1218年 | ||||||
| 廟號 | 諡號 | 漢名 | 契丹名 | 常用名稱 | 在位時間 | 年號 |
| － | 嗣元皇帝 | － | － | － | － | － |
| 德宗 | 天祐皇帝 | － | 大石 | 耶律大石 | 1132年二月－1143年 | 延慶 1132年二月－1134年 |
| － | 感天皇後 | － | 塔不煙 | 蕭塔不煙 | 1144年－1150年 | 鹹清 1144年－1150年 |
| 仁宗 | － | － | 夷列 | 耶律夷列 | 1151年－1163年 | 紹興 1151年－1163年 |
| － | 承天皇後 | － | 普速完 | 耶律普速完 | 1164年－1178年 | 崇福 1164年－1178年 |
| － | － | 直魯古 | 耶律直魯古 | 1179年－1211年 | 天禧 1179年－1211年 | |
| － | － | － | 屈出律 | 1211年－1218年 | － | |
參見
注釋
- ↑ 關於遼朝國號，現代學者研究契丹大字與小字的墓碑，並且發現有多種組合：
①大多在前面加上「大」或「大中央」。
②有「胡裡只」、「契丹」與「國」等三組語詞混合組合，例如「胡裡只契丹國」、「胡裡只國」、「契丹胡裡只國」與「契丹國」等等....，其中「胡裡只」意指人眾，「契丹」意指天族。
而「哈剌契丹」一詞是波斯人與蒙古人對西遼的稱呼，非契丹人的自稱[1]。 - ↑ 契丹首次改國號為大遼的時間各史書記載不一。《新五代史•四夷附錄》記為天顯十一年（936年）；《資治通鑒》卷二百八十一記為晉天福二年（937年），《契丹國志》從之；《東都事略》卷一百二十三記為天福三年（938年）；《遼史•太宗紀》記為大同元年（947年）。
- ↑ 另外也有「領地」、「酋名」、「大中」、「奚東」、「水草豐美」等諸種說法，參見契丹#詞源。
- ↑ 可敦城的位置，根據《遼史•地理志》有三種說法：(1)雲內州「有古可敦城」，今內蒙古烏拉特中旗西北陰山北麓。(2)鎮州「本古可敦城」，今蒙古國布林幹省青托羅蓋古城。(3)「河董城，本回鶻可敦城，語訛為河董城」，今蒙古國喬巴山市西。
- ↑ 有木葉山，上建契丹始祖廟，奇首可汗在南廟，可敦在北廟，繪塑二聖並八子神像。相傳有神人乘白馬，自馬盂山浮土河而東，有天女駕青牛車由平地松林泛潢河而下。至木葉山，二水合流，相遇為配偶，生八子。其後族屬漸盛，分為八部。每行軍及春秋時祭，必用白馬青牛，示不忘本雲。[4]
參考書目
- 《中國文明史 宋遼金時期》，地球出版社編輯部，地球出版社，ISBN 957-714-048-3
- 《中國通史 宋遼金元史》，王明蓀，九州出版社，ISBN，978-751-080-061-0
- 《宋遼關係史研究》，陶晉生，聯經出版公司，ISBN 957-08-0472-6
- 《遼史金史西夏史》，劉鳳翥、李錫厚、白濱，香港中華書店，ISBN 962-231-934-3
- 《遼金西夏史》，李錫厚、白濱，上海人民出版社，ISBN 7-208-04392-2
- 《遼史》，李錫厚，人民出版社，ISBN 7-01-004928-9
- 《遼史》，鼎文書局，ISBN 5-550-23075-5
- 傅樂煥：《遼史叢考》（北京：中華書局，1984）。
- 島田正郎著，何天明著：《大契丹國：遼代社會史研究》（呼和浩特：內蒙古人民出版社，2007）。
- Herbert Franke（傅海波）& Denis C. Twitchett（崔瑞德）編：《劍橋中國遼西夏金元史》（北京：中國社會科學出版社，1998）。
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未定義名稱為 契丹史略 的參考文獻內容文字。<ref> 標籤，
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未定義名稱為 竺沙雅章 的參考文獻內容文字。<ref> 標籤，
未定義名稱為 楊若薇 的參考文獻內容文字。「凡遼朝官，北樞密視兵部，南樞密視吏部，北、南二王視戶部，夷離畢視刑部，宣徽視工部，敵烈麻都視禮部，北、南府宰相總之。惕隱治宗族，林牙修文告，於越坐而論議，以象公師，朝廷之上。事簡職專，此遼所以興也。」
「及太祖西征，至於流沙，阻蔔望風悉降，西域諸國皆願入貢。」
「因遷種落，內置三部，以益吾國，不營城邑，不置戎兵。」
「自後一部或叛，鄰部討之，使同力相制，正得馭遠人之道。」
「是月，大食國王復遣使請婚，封王子班郎君胡思裏女可老為公主，嫁之。」
「七十裡至柳河館，河在館旁，西北有鐵冶，多渤海人所居，就河漉沙石，煉得成鐵。」
「旋出為景州龍池冶監。其冶鐵貨歲出數不供課。比來為殿罰者殆且十數人。皆謂公性疏放，況能庀於是耶。身族為累，其兆於此。公泊至，督役勉工，親時鑄煉，所收倍於常績。複更征商榷酒等務。煩劇皆辦，所蒞稱最。」
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未定義名稱為 復旦大學 的參考文獻內容文字。「大遼道宗朝，有漢人講《論語》，……至『夷狄之有君』，疾讀不敢講。則曰：『上世獯鬻、獫狁，蕩無禮法，故謂之夷。吾修文物彬彬，不異中華，何嫌之有！』卒令講之。」
「契丹人好鬼而貴日，每月朔日，向東而拜日，其會聚、視國事，皆以東向為尊。四樓門屋，皆向東……。」
「冬至日，國俗屠白羊、白馬、白雁，各取血合酒。天子拜望黑山，黑山在境北。俗謂國人魂魄，其神司之，猶如中國岱宗雲。每歲是日，五京進人馬紙萬餘事，祭山而焚之。俗甚嚴，非祭不敢進山」。
「行柴冊禮時還要祭日，祭河神，山神和祖神，實際上，這又是一個綜合性很強的祭祀活動」。
「遼興宗每萬機之暇，與師對榻，以師不肯作詩，以詩挑之」
「自少時慕道，見道士則喜。後為東京留守，崇建宮觀，備極輝麗……又別置道院，延接道流，誦經宣醮，用素饌薦獻，中京往往化之」
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未定義名稱為 中國通史 的參考文獻內容文字。